Haltung

Haltung in der Neuen Phänomenologie

... gleichsam die Geste, mit der die Person alle Herausforderungen und Zumutungen, die an sie herantreten, aufnimmt, indem sie ihnen z.B. liebenswürdig oder behäbig, misstrauisch, jovial, sanft oder derb begegnet; die Fassung kann auch wechseln, häufig nach Maßgabe der jeweiligen Lebenskreise und Umfelder. (S-EP 115)

Lachen, Weinen und Lyrik bieten Gelegenheit zur Vertiefung in den Spielraum der Gegenwart, in anderer Weise das Spiel, die Ekstase, die geschlechtliche Paarliebe, der Tanz, die Musik, die Meditation, der Brief, das Wohnen als Kultur der Gefühle im umfriedeten Raum. Diese und andere Lebensformen und -äußerunen – früher wäre auch das Fest zu nennen gewesen – bieten Nischen zur Verankerung des Lebenswillens in der Gegenwart. Daraus können Haltungen entspringen, die die so verankerte Vertiefung in den Spielraum der Gegenwart auf Dauer stellen. (S-SdG 179)

Haltung als Teil der Fassung

Der Hauptanteil dieser Fassung, abgesehen von der gleichfalls beteiligten Berufs- und Familienrolle, ist die sogenannte innere Haltung, gleichsam die Geste, mit der die Person alle Herausforderungen und Zumutungen, die an sie herantreten, aufnimmt, indem sie ihnen z.B. liebenswürdig oder behäbig, misstrauisch, jovial, sanft oder derb begegnet; (S-EP 115)

..., was der Psychiater Jürg Zutt die "Innere Haltung" genannt hat, als habituelle Fassung in Stolz, Liebenswürdigkeit, Bedächtigkeit, sanfte Bestimmtheit, schmeichelnde Sanftheit, u.dgl. mehr. (S-WNP 271)

Haltung als Gesinnung

Siehe: Gesinnung

Anpassungsfähigkeit der Haltung

Humor ist Elastizität und Anpassungsfähigkeit der "inneren Haltung" (Zutt), des Entwurfs, ein über jede Stellung, die man nehmen kann, zerstäubter Hauch von Komik, ... (S-IV 147)

Innere Haltung (Jürg Zutt)

Innere Haltung als erscheinender Leib

Innere Haltung, erscheinender Leib sind nicht primär, ursprünglich "Tatbestände des Bewusstseins", sondern Weisen des präreflexiven, gelebten Lebens. Erst die Konzeption eines ursprünglich gelebten Lebens hat dem Phänomen der inneren Haltung als gelebter, erscheinender Leib den richtigen Ort innerhalb einer anthropologischen Ordnung zugewiesen. Zum Bewusstseinstatbestand wird innere Haltung, erscheinender Leib erst dann, wenn der Mensch sich im Akt des reflektierenden Selbstbewusstseins sich selbst, auch seinem Leibsein sich zuwendet. Unverändert blieb die wichtige Unterscheidung der Haltung vom Affektiven, des erscheinenden vom tragenden Leib, ... (JZ-AP IV)

Innere Haltung und Ich

... dass das Ich, als Repräsentanz der lebensgeschichtlich gewordenen Persönlichkeit mit ihren Beziehungen zur Realität, der inneren Haltung in besonderer Weise, eine Betrachtung ermöglichend, gegenüberstand. (JZ-AP 6)

Identifizierungstendenz des Ich mit der inneren Haltung

[D]ie eingenommene innere Haltung hat auf das Ich insofern einen Einfluss, als eine deutliche Tendenz des Ich besteht, sich mit der eingenommenen inneren Haltung zu identifizieren. ... Es ist das der Vorgang den man vulgärpsychologisch als das "Hineinleben in eine Rolle" bezeichnet. (JZ-AP 18)

In der gewöhnlichen Handlung identifiziert sich das Ich vollkommen mit der inneren Haltung. In der Situation der spielerischen Darstellung erreicht diese Identifikation einen so geringen Grad, dass die introspektive Erfassung auf Grund der Objektivierung der inneren Haltung möglich ist. Eine gewisse Einwirkungen der inneren Haltung auf das Ich im Sinne der Auslösung einer Identifizierungstendenz besteht aber immer. (JZ-AP 19)

Innere Haltung als fremde Repräsentanz

[D]ie eingenommene innere Haltung repräsentiert in den angeführten Situationen eine handelnde fremde Persönlichkeit oder ein handelndes fremdes Wesen. Das betrachtende Ich wahrt gleichzeitig seine eigenen Realitätsbeziehungen und damit das Bewusstsein des Spielerischen des Vorgangs. (JZ-AP 4)

Die eingenommene innere Haltung ist nicht die eines fremden Wesens, sondern die Haltung der eigenen Persönlichkeit. Anders ausgedrückt: Das Ich des Originals identifiziert sich mit der eingenommenen Haltung, das Ich des spielerisch Darstellenden identifiziert sich nicht. (JZ-AP 6)

So muss es also möglich sein, dass wir uns als Persönlichkeit erleben, die wir tatsächlich gar nicht sind. (JZ-AP 21)

Innere Haltung stets bei Handlungen beteiligt

..., dass die innere Haltung ganz allgemein bei jeder unserer Handlungen beteiligt ist. (JZ-AP 7)

Jede Handlung setzt voraus, dass wir eine bestimmte innere Haltung einnehmen. (JZ-AP 19)

Also der Funktionskomplex der inneren Haltung ist ganz allgemein bei allen unseren Handlungen, deren Ausdrucksgehalt bestimmend, beteiligt. ... Wir werden, falls die innere Haltung nicht geändert wird, auch auf Anregungen aus der Umgebung in einer dieser inneren Haltung entsprechenden Art und Weise reagieren. (JZ-AP 8)

Innere Haltung und körperliche Haltung

Es ist da zunächst darauf hinzuweisen, dass zwischen dem Phänomen der inneren Haltung und der Haltung und Bewegung unseres Körpers ganz besonders enge Beziehungen bestehen. Wir haben gesehen, dass aus der eingenommenen inneren Haltung motorische Akte selbständig hervorgehen. Wir können aber auch leicht erkennen, dass dasselbe Erlebnis ohne die Ausführung der betreffenden motorischen Akte nicht hervorzurufen ist. (JZ-AP 4)

Die engen Beziehungen, die zwischen Ausdrucksbewegungen und Ausdruckserlebnis, zwischen äußerer Körperhaltung und innerer Haltung im Sinne diese Ausführungen bestehen, sind den Physiognomen wohl bekannt. (JZ-AP 5)

Grundhaltungen

Wir müssen annehmen, dass ein fast dauernder Wechsel solcher Nuancierungen unserer inneren Haltung statthat. Dabei ist aber zu bedenken, dass bestimmte Grundhaltungen sehr lange bestehen und unser Handeln bestimmen können. Manche Haltungen, die aus bestimmten Wesenzügen hervorgehen, können fast dauernd die innere Haltung und damit das Handeln eines Menschen bestimmen: so Aufrichtigkeit, Stolz, Liebenswürdigkeit, Bedächtigkeit. Aus diesen Grundhaltungen heraus entwickeln sich die Nuancen von Einzelhaltungen, wie z.B. Entgegenkommen, Abweisen, Begrüßen, Verabschieden. In diesem Sinn kann man von einem Aufbau der inneren Haltung sprechen. (JZ-AP 14)

Haltungen und Affekte

Zwischen beiden Erlebnisarten, den Affekten und den Haltungen, besteht ein bisher nicht ausdrücklich hervorgehobener sehr wichtiger Unterschied: Wir können, wie wir gesehen haben, unsere innere Haltung willkürlich ändern. Wir können auch eine bestimmte innere Haltung (z.B. zur schauspielerischen Darstellung) willkürlich hervorrufen. Einen solchen Einfluss auf die Affekte haben wir nicht. Wir können nicht, wenn wir wollen, freudig erregt sein oder traurig. (JZ-AP 17)

Wir werden affiziert. Wir nehmen aber eine Haltung ein. Der Unterschied in den Aktivitätsbeziehungen liegt schon in den Worten! (JZ-AP 17)

[I]nsofern unser Handeln nicht eine Funktion unserer Affekte, sondern eine Funktion der inneren Haltung ist. (JZ-AP 17)

Jeder vorhandene Effekt hat nun deutlich die Tendenz, die ihm adäquate innere Haltung hervorzurufen. ... Denn es bedarf einer fühlbaren physischen Anstrengung, eine dem Affekte nicht entsprechende innere Haltung einzunehmen. Die Intensität des Affektes kann auch einen so hohen Grad erreichen, dass es überhaupt dem betreffenden Menschen nicht möglich ist, diesem Einfluss zu widerstehen. ... Eine umgekehrte Einwirkung, die von der eingenommenen inneren Haltung auf die Affektvorgänge statthat, scheint es nicht zu geben. (JZ-AP 18)

Suggestive Steuerung der inneren Haltung

Man kann von einer Steuerung der inneren Haltung sprechen. Diese Steuerung ist eine dauernde, da die Situation der völligen Isolierung eine theoretische Fiktion ist. ... Es handelt sich bei den geschilderten Steuerungsvorgängen um Vorgänge suggestiver Art in dem weiten von Straus vertretenen Sinne. Es ist wichtig, noch einmal herauszuheben, dass mit der Einwirkung auf die innere Haltung der Situationspartner einen Einfluss auf alle die Vorgänge und Erlebnisse gewonnen hat, von denen wir gesehen haben, dass sie von der inneren Haltung abhängen. (JZAP 33)

Auch hier sehen wir, dass die Einwirkung der fremden Persönlichkeit nicht an die dauernde Anwesenheit des Suggestors gebunden ist, dass suggestive Einflüsse in Abwesenheit des Suggestors in weitem zeitlichem Abstand vom Vorgang der Aneignung oder Ablehnung aktualisiert werden können. (JZ-AP 32)

Von Einfluss auf das Handeln der Frau wird die innere Haltung sein, die sie unter der Einwirkung des Arztes eingenommen hat, und die sich etwa als sichere Sorglosigkeit kennzeichnen lässt. Insofern eine bestimmte innere Haltung vom Suggestor übernommen ist, liegen auch Urteile und Stellungnahmen potentia bereit. Man übernimmt eine Haltung, man gewinnt eine Einstellung zu den Dingen und damit übernimmt man die subjektive Welt des anderen, der unsere Haltung in dieser Weise modifiziert hat. (JZ-AP 33)

Haltung und Einstellung

Die Begriffe Haltung und Einstellung unterscheiden sich dadurch, dass im Begriff Einstellung die Beziehung auf ein Objekt mitgegeben ist. Im übrigen sind es Synonyma, die beide ihre Beziehung zum Motorischen gleicherweise im Wortstamm bekunden. (JZ-AP 33)

Haltung in der Hypnosystemik

Haltung als Beziehung zum Phänomen.

Phänomenologische Haltung

In fast allen psychotherapeutischen Schulen finden sich Versuche, eine Haltung zu formulieren, die ein ihren Grundzügen phänomenologisch inspiriert ist und eine Antwort auf das gleiche Problem darstellt, das auch die Phänomenologie lösen will. Es ist die Aufforderung, allen "inneren" und "äußeren" Erscheinungen in der Arbeit mit dem Klienten die gleiche Aufmerksamkeit zu widmen und sie als gegeben hinzunehmen, sie weder zu bewerten noch sie vorschnell einer vorgefassten Meinung zu unterwerfen, sei dies nun eine persönliche Vorurteilsstruktur oder eine ausformulierte psychologische Diagnostik. Hier treffen sich die "gleichschwebende Aufmerksamkeit" der freudianischen Psychoanalyse mit der einfühlenden und empathischen Haltung von Carl Rogers oder der Aufforderung zur Neutralität und Allparteilichkeit bei den Systemikern. Phänomenologisch wird in der Psychotherapie eine solche Haltung dadurch, dass sie nicht bei einem intellektuellen Verständnis der Dinge stehen bleibt, sondern zu einem praktischen Handeln wird, das in immer neuer Übung erarbeitet und erhalten wird. (OK-F 202f)

In eine phänomenologische Haltung zu gehen, bedeutet ja eben gerade, ständig zwischen Fremd- und Selbstwahrnehmung hin und her zu pendeln. Mit dieser Pendelbewegung wird die Intuition zugleich freigesetzt wie auch kontrolliert. Erst durch diese Kontrolle und Selbstkorrektur unterscheidet sie sich von einem Agieren und wird zu professionellem Handeln. (OK-F 274)

Siehe: Phänomenologie und Psychotherapie, Offenes Bewusstsein des Therapeuten, Therapeutische Systeme

Einzelne Haltungen

Abwertende Haltung zum Leib

Eine Haltung, die den Leib als Eigentum behandelt und ihn gerade dadurch zu etwas Fremden werden lässt. (Siehe: Dualismus)

Eine solche Haltung, die das Denken auszeichnet und das Körperliche demgegenüber als das zu Bearbeitenden oder zu Bezwingende betrachtet, überspringt den Eigenwert der Leiberfahrung. (HBV-MGD 98f)

Haltung zu sich selbst

Beziehung zu den eigenen Selbstanteilen
Haltung zu den eigenen Bedürfnissen
Schutz der eigenen Grenze als Bedingung für den Respekt vor anderen Grenzen

Haltung zu Problemen oder Anderen

Änderungswillen oder Annahme als Restriktion, Focus auf den Umgang mit der Restriktion

Therapeutische Haltung

Potentialhypothese
Wertschätzung
Überzeugung: Kinder (und Erwachsene) tun fast alles, was sie tun, aus Liebe.
Transparenz
Lösungsorientierung
Allparteilichkeit
Zirkularität
Anregung von Suchprozessen: Der Therapeut bietet keine fertigen Lösungen an, sondern initiiert und unterstützt Suchprozesse. (OK-F 207)
Unterscheidung zwischen Beobachtung, Erklärungen und Bedeutungsgebung
Auf Ausgleich von Geben und Nehmen achten
Mit Ambivalenzen umzugehen: Metabalance etablieren
Ressourcenorientierung
Utilisation
Würdigung des bewussten kognitiven Denkens
achtungsvolle neugierige Haltung dem Unwillkürlichen gegenüber
- Wie antwortet Ihr Orgamismus? Und was kommt jetzt?
- Sie brauchen gar nichts zu Machen. Einfach nur beobachten wie einen guten Freund.
- Wie würde Ihr Unwillkürliches damit umgehen? Woran würden sie es merken, dass ihr Unbewusstes eine Antwort schickt?
- Angebote geben und rituelle Würdigung der autonomen unwillkürliche Antwort
- eigenständig achtungsvolles unwillkürliches Wissen mit dem kann man in einer neugierig anteilnehmend in Kontakt treten und in neugierieg achtungsvollen Kooperation
Dummheit für Antworten, Klugheit für Fragen
Unterscheidung von Ich und Anderen: Selbstwahrnehmung der eigenen Rolle
- Anerkennung der eigenen Endlichkeit, Demut
- Umgang mit dem Induktionsangebot, der indirekten hypnotischen Induktion
  - im System des Klienten
  - im System des Therapeuten
  - im Beratungssystem

Siehe: Therapeutische Haltungen

Diverses:

kraftvoll zielorientiert mit Demut
neugierig anteilnehmend
Einladungen gebend, Zukunftsvision anbietend
achtungsvoll wartend, achtungsvoller Umgang
was immer kommt mit Wertschätzung betrachten
auch wenn es nicht gefällt, dann gibt es wohl gute Gründe, aber trotzdem kann man bei der Bitte bleiben
kooperierend mit einem Schuss Demut
bittend, einladend
nie mit einer herrschenden oder befehlenden Haltung

Leibliche Haltung

Der gewölbte, hängende und gerade so in seiner Fülligkeit nicht nur sichtbare, sondern spürbare Bauch entspricht der ebenfalls angeratenen Bauchatmung. Die Bedeutung dieser Bauchhaltung, wenn man das so sagen darf, denn es ist ja gerade keine Haltung, wird besonders deutlich, wenn man sie mit der westlichen, insbesondere deutschen Aufforderung, Haltung einzunehmen, vergleicht: Brust raus, Bauch rein. Durch diese Haltung wird der emotionale Leibbereich des Unterbauches stillgelegt und das Selbstgefühl in den Brustbereich verlagert, den die Griechen zu Recht als den Sitz des Thymos, des Mutartigen, bezeichneten.

Den Bauch hängen zu lassen, macht das Spüren in eminentem Maße zu einem leiblichen Spüren. (GB-BF 129f)

Philosophische Haltung

Zwei exemplarische philosophische Haltungen:

Zweifeln (Descartes)
Staunen (Beginn der Philosophie)

Wissenschaftshaltung und Glaubenshaltung

Der Unterschied einer Wissenschaftshaltung gegenüber einer Glaubenshaltung besteht dabei in der Fähigkeit und Bereitschaft, auch mit dieser Position zu brechen, indem sie reflexiv expliziert wird. Zugleich gilt es eine Wissenschaftshaltung zu kritisieren, die das praktische Handeln in eine nachgeordnete Position bringt und Reflexivität zu einer intellektuellen Spielerei reduziert. Fehlt jedcoh diese Bereitschaft zu Reflexivität, so werden die Positionen zu einer aus der Intuition eines "Meisters" geborenen "Lehre" und fallen damit in genau den Subjektivismus zurück, den die phänomenologische Tradition angetreten war zu überwinden. (OK-F 204)

Haltung im Zen

"Mit überschlagenen Beinen in Meditation sitzen" ist eine somato-psychische Haltung, durch die die natürliche zentrifugale Tendenz des Geistes gebogen werden und in die gegensätzliche, das heißt zentripetale Richtung gewendet werden kann, bis das Pseudo-Ich endlich in der Verwirklichung der wahren Selbst-heit, die wir mit der Formel S -> bezeichnet haben, aufgeht.

Zen behauptet, dass diese somato-psychische Haltung unbedingt notwendig ist für die Verwirklichung der wahren Selbst-heit, das heißt des Zustandes der absoluten Subjektivität; denn das wahre "Selbst" kann niemals durch einen rein gedanklichen Prozess, sei es durch Vorstellung, Einbildung oder Denken, erlangt werden. Es ist nicht nur eine Angelegenheit der Erkenntnis. Denn es geht nicht darum, sein eigenes wahres Selbst zu "wissen", sondern vielmehr darum, es zu "werden". (TI-PZB 31)

Der Ausdruck "mit überschlagenen Beinen in Meditation sitzen" bedeutet in der traditionellen buddhistischen Terminologie die eigene Erfahrung des totales Befindens im epistemisch-metaphysischen Zustand des Nichts (Sanskrit: sûnyatâ, chin. k'ung, jap.: ku). Das Wort "Nichts", so wie es im Zen-Buddhismus benutzt wird, muss in einem besonderen Sinn verstanden werden. (TI-PZB 31)