Phänomenologie

Die Phänomenologie stellt sich die phänomenologische Frage, im Unterschied zur genetischen oder kausalen Frage.

Die Phänomenologie als eine philosophische Bewegung, hat primär die direkte (theoriefreie) Untersuchung und Beschreibung der bewusst erlebten Phänomene zum Ziel.

Gemeinsamkeiten zwischen Topologie und Phänomenologie

Die Phänomenologie und Topologie haben folgende Gemeinsamkeiten: Beide hinterfragen die Dominanz des euklidischen Raumverständnisses, und wollen das Raumverständnis tiefer in der unwillkürlichen Lebenserfahrung fundieren. Die Phänomenologie legt die Räumlichkeit tiefer in die Erfahrung des Weite- und Richtungsraumes. Der euklidische Ortsraum wird als eingeschränkter Spezialfall des Raumes betrachtet, der aus Weiter- und Richtungsraum hervorgeht. Die Topologie sieht den euklidischen Raum als Spezialfall des topologischen Raumes an. Topologische Eigenschaften sind fundamentaler als Eigenschaften im euklidischen Raum. “So gesehen, beschäftigt sich die Topologie mit fundamentalen räumlichen Eigenschaften und Beziehungen. Umgekehrt erweisen sich Geometrien wie die projektive oder euklidische als Spezifikationen eines tiefer ansetzenden, topologischen Raumbegriffs.” (Pichler 26) Die Topologie beruft sich auf die Ontogenese, in der Kinder zuerst topologische und später erst euklischen Raumvorstellungen ausbilden, und damit die topologische sich als ursprünglicher erweist.

Unterschiede zwischen Topologie und Phänomenologie

Die mathematische Topologie beschäftigt sich stets mit flächenhaltigen Räumen, d.h. dimensionalen Räumen, egal ob eindimesional, zweidimensional (2D-Fläche), dreidimensional (3D), vierdimensional (3D-Raum + Zeit) oder auch höher-dimensionale physikalische Räume. Die Phänomenologie sieht in der Beschränkung auf den dimensionalen Raum aller metrischen Räumen der Geometrien immer schon eine selbstgewählte Beschränkung. Auch der topologische Raumbegriff ist in dieser Hinsicht kein Stück besser als der euklidische.

Phänomenologie

Phänomenologisches Arbeiten

"Phänomenologie heißt: den Wunsch nach Verständnis der Wahrnehmung von Wirklichkeit opfern." Mit diesem Satz formuliert Bert Hellinger seine Ansicht, dass die Wahrnehmung Vorrang vor der Vorstellung hat. (EMBI-IBS 198)

Deskriptive Phänomenologie

Siehe: Husserl

Hermeneutische Phänomenologie

Siehe: Heidegger, Gadamer

Mantische Phänomenologie

Oskar Becker: Mathematische Existenz, zit. n. [WH-RL 70]

Szenische Phänomenologie

Methodisch gesehen blieb es dennoch ein Manko, dass sich die Phänomenologie nicht um die Achse in Sprachstrukturen bereits verankerten Formen artikulationsfähigen szenischen Existierens bemüht hat. Damit hätte sie einen gesicherten Einstieg in einen apriorischen Korridor projektiv charakterisierbarer Formen szenischen Existierens gewonnen, der sicher nicht das letzte Wort sein muss, aber das erste. (WH-RL 96)

Siehe: Szene

Strukturphänomenologie

Siehe: Rombach

Neurophänomenologie

• in: MPK 190
• Varela: "Neurophenomenology", in: Journal of Consciouness Studies 3 (1996), S. 330-349. (aus MPK 194)

Neue Phänomenologie

Siehe: Hermann Schmitz

"Neu" ist die Schmitzsche Phänomenologie gegenüber der "älteren" von Husserl darin, dass es jene Schmitz zufolge nicht vermocht hat, "die klaffende Spanne zwischen Begreifen und Betroffensein durch gedankliches Durchleuchten der unwillkürlichen Lebenserfahrung mit genauen und geschmeidigen Begriffen zu füllen und dadurch das Betroffensein der Besinnung anzueignen." (S-LRG 8) (AB-BuB 81)

"Die Phänomenologie ist letzten Endes nichts anderes als die Erhellung der Problematik der Lebenswelt." Auch in dieser Feststellung dokumentiert sich die Angemessenheit der Verschiebung der Phänomenologie weg von dem Transzendentalismus Husserls hin zu einem phänomenologischen Empirismus im Sinne der neuen Phänomenologie. Diese Wende rückt den Leib als Erfahrungsgrund in den Mittelpunkt, womit ein materiales Apriori Anerkennung findet, von dem alle Erfahrung ihren Ausgang nimmt. (AB-BuB 265)

Die von mir ins Leben gerufene Neue Phänomenologie hat das Verdienst, die Verkürzung, Verkünstelung und Verbiegung der Lebenserfahrung durch die psychologistisch-reduktionistisch-introjektionistische Verfehlung durchschaut und durch konsequente Nacharbeit auf einer tiefer gelegten Abstraktionsbasis überwunden zu haben. (S-AHG 379)

Der Weg der Phänomenologie "zu den Sachen" ist also prinzipiell genau so unvollendbar wie der Weg der Naturwissenschaft "von den Sachen" zu ihren durch Prognosen testbaren Theorien. (S-LuG 31)

Darüberhinaus:

• Die relative Örtlichkeit wird der absoluten nicht strikt entgegen gesetzt, sondern enger an sie angebunden, das es scheinbar eindeutige Korrelationen zwischen beiden gibt. Siehe Aufstellungsarbeit.

Genetische Phänomenologie

Es kann der Phänomenologie des Leibes eigentlich nicht darum gehen, leibliche Phänomene lediglich zu beschreiben - und vielleicht noch in eine systematische Ordnung zu bringen -, vielmehr muss es ihr darum gehen, den Zusammenhang von Leibpraxis und Erfahrungsweisen darzulegen. Sie muss also genetische Phänomenologie sein. (GB-LaA 50)

Was die Phänomenologie zeigen kann, sind im Grunde keine Fakten, sondern Möglichkeiten und die sollte deshalb zugleich auch die Bedingungen dieser Möglichkeiten, das heisst die jeweilige Praxis des Umgangs mit sich mitteilen, damit der Leser weiss, auf welche Weise er sich der genannten Phänomene versichern kann. (GB-LaA 50)

In der genetischen Phänomenologie geht es um die Abhängigkeit der Phänomenalität von Phänomenen von der Zugangsart, in der man sich ihnen zuwendet. (GB-LaA 50f)

Der Zugang zu den Phänomenen bleibt dabei durchweg pathisch, d.h. nimmt das Phänomen als gegeben hin. Auch für eine genetische Phänomenologie bleibe dieser Zugang primär. Denn in jedem Fall müsste ein Phänomen zunächst in seiner Eigenart aufgesucht und charakterisiert werden. Dann erst könnte man danach fragen, welche empirischen Randbedingungen man setzen muss, damit ein Phänomen dieser Art erscheint. So verfährt Goethe in seiner Farbenlehre im didaktischen Teil: in experimentellen Arrangements werden die Bedingungen für das Hervortreten von Farben aufgesucht. Dieses Vorgehen erweiterte auch das Wissen von den Farben und ihrer Ordnung selbst. Durch dieses Beispiel ermutigt dürfen wir hoffen, auch auf unseren Gebieten unsere Orientierung in der phänomenalen Welt zu erweitern, indem wir fragen, wie man etwas erscheinen macht. (GB-EuEm 30)

Die genetische Phänomenologie darf nicht mit der genetischen Frage der Prozessphilosophie verwechselt werden, der es um den Ablauf in Ereignisketten geht.

Erst mit der späten Philosophie der 20er Jahre, der sogenannten "genetischen Phänomenologie", erarbeitet Husserl mit seinem Begriff der "Paarung" ein präzises Konzept für das schon von den Einfühlungstheoretikern gestellte Problem der Analogie. Der Entscheidende Beitrage Husserls besteht jedoch darin, dass er die einfühlende "Hineinversetzung" (Hua XIV, 545) auf die Leibmotorik zurückführt. (EAND-L 15)

Wichtig:

• Nicht nur Beschreibung oder Ordnung der Phänomene, sondern Erforschung des Zusammenhangs von Leibpraxis und Erfahrungsweisen

Transformative Phänomenologie

Die transformative Phänomenologie geht in radikaler Weise von der Unabschließbarkeit der Arbeit an den Phänomenen aus und begreift diese als Übungsformen der Wirklichkeit. Ein zentraler Grund hierfür ist, dass die Phänomene immer wieder neu durch die phänomenologische Analyse in einer bestimmten Sprache hervorgebracht werden müssen und dadurch fortlaufend neue Perspektiven von sich selbst zeigen. Jedes Phänomen bietet eine unendliche Fülle von Aspekten, die sich vor allem dadurch noch einmal signifikant verschieben und verändern, wenn man die Analysen in verschiedenen Sprachen durchführt. Denn die Struktur der Phänomene wird in einer jeweils besonderen Sprache zum Erscheinen und zum Ausdruck gebracht. (RE-SuS 382)

Für die transformative Phänomenologie ist es aus den genannten Gründen selbstverständlich, dass in die Ausbildung der Philosophie eine möglichst große Zahl von Sprachen einbezogen wird. Der klassische Kanon von Altgriechisch und Latein erweitert sich notwendig und es ist aus philosophischen Gründen naheliegend, dass zusammen mit Altgriechisch und Chinesisch oder Japanisch als zentrale Bezugssprache für das Philosophieren anerkannt werden. (RE-SuS 384)

Das Stichwort „Transformative Phänomenologie“ ist im Rahmen der phänomenologischen Begegnung mit der ostasiatischen Welt entstanden. Im Unterschied zur „deskriptiven Phänomenologie“ (Husserl) und „hermeneutischen Phänomenologie“ (Heidegger, Gadamer) stellt die transformative Phänomenologie ausgehend von ostasiatischen Denkwegen den transformativen Übungscharakter phänomenologischen Vorgehens ins Zentrum des Erfahrens, Denkens und Sprechens. Dem gemäß ist die phänomenologische Übung selbst der Ort, an dem und in dem die Phänomene ein reflexives Leben gewinnen und sich in immer wieder neuen Wendungen zeigen. (Rolf Eberfeld)

Eine zentrale kulturelle Prägung der phänomenologischen Übung besteht in der Sprache, in der sie vollzogen wird. Aus diesem Grund spielen die Sprache und die Sprachen als Vollzugsmedien transformativer Phänomenologie eine entscheidende Rolle, so dass die Phänomenologie insgesamt vor allem im Anschluss an Wilhelm von Humboldt und Paul Valéry sprachphänomenologisch gewendet wird. Ausgehend von Humboldt wird nicht nur die Sprache als „energeia“ verstanden, sondern auch die Vielfalt der verschiedenen Sprachen und ihre je verschiedene Struktur in Bezug auf das philosophische Denken ernst genommen. (Rolf Elberfeld)

Quelle der letzten beiden Zitate: [1]

Wichtig:

• Das Phänomen verändert sich, je nach (individueller oder kultureller) Sprache der Beschreibung

Transklassische Phänomenologie

Transklassische versteht sich im Gegensatz zur klassischen Phänomenologie nicht als Alternative zur Naturwissenschaft, sondern als Phänomenologie des wissenschaftlichen Zugangs zur Welt auf der Basis einer Lebensweltinterpretation und eines Verständnisses des Common Sense. Hier geht es um das Verhältnis von Körper/Gehirn und Seele/Geist, also zur menschlichen Leiblichkeit. Sie hat ihren Ausgangspunkt in der Synopsis bzw. Konvergenz der sechs Grundperspektiven, nämlich 1PP, 2PP, 3PP, 1PPP, 2PPP und 3PPP. Sie verknüpft eine hermeneutisch-empirische Phänomenologie der Natur mit einer Handlungs- und Praxishermeneutik. (BI-LM 304f)

Postphänomenologie

Die traditionelle Anthropologie bevorzugt die Dritte-Person-Perspektive, berücksichtigt gelegentlich die 1PP, aber Perspektivität ist nicht ihr zentrales Thema. Die klassische Phänomenologie konstruiert Anthropologie von der Geltungsfrage her. Daher fordert Don Ihde eine "Postphänomenologie" (Ihde 1993), eine Phänomenologie ohne Letztbegründung. (BI-LM 304)

Postphänomenologie beschäftigt sich mit Naturalisierung und setzt die Positivismuskritik von Husserls Phänomenologie fort, allerdings in konstruktiver Weise, indem die berechtigten Anliegen eines empirischen Philosophierens aufgenommen und weitergeführt werden. (BI-LM 305)

Phänomenologie des Zen

Denn für Zen gibt es in Wirklichkeit nichts hinter der oder anderes als die phänomenale Welt. Zen lässt die Existenz einer transzendentalen, über-sinnlichen Ordnung der Dinge, die getrennt von der sinnlich wahrnehmbaren Welt existieren würde, nicht zu. Der Zen-Buddhismus behauptet diesbezüglich nur, dass die phänomenale Welt nicht nur die sinnliche Anordnung der Dinge sei, so wie sie dem gewöhnlichen empirischen Ich erscheint; vielmehr ist die phänomenale Welt, wie sie sich dem Zen-Bewusstsein erschließt, mit einer gewissen dynamischen Kraft, die treffend mit dem Verb SEHEN bezeichnet werden kann, versehen. So ist das, was mit SEHEN gemeint ist, kein transzendentales Wesen, welches etwas ist, das sich im Hintergrund verhält und völlig abgesondert von den phänomenalen Dingen verbleibt. Im Zen-Buddhismus wird damit viel eher ein dynamisches Kräftefeld in seiner Vollständigkeit und Ganzheit gemeint, ein vollständiges Feld, das weder ausschließlich subjektiv noch objektiv ist, sondern sowohl das Subjekt als auch das Objekt in dem besonderen Zustand vor der Trennung in diese beiden Termini zusammenfasst. die verbale Form SEHEN kann vielleicht eine ungefähre Ahnung davon vermitteln, dass es, anstatt ein Ding zu sein, sei es ein "absolutes" Ding oder eine transzendentale Substanz, ein actus ist, der ein ganzes Feld mit seiner dynamischen Energie lädt.

Unter Verwendung der Termini der vorangehenden Formeln können wir sagen, dass der ganze Prozess dieses ich sehe dies selbst das Feld der Handlung des SEHENS ist. Die wirkliche Bedeutung dieser Aussage wird jedoch erst durch die ausführlichere Analyse der inneren Struktur des dynamischen Feldes klarwerden. (TI-PZB 29)

Es ist wichtig, folgendes festzuhalten: die Zypresse im Hof als die Aktualisierung des Feldes zu sehen ist nicht "etwas" sozusagen transzendental Absolutes hinter den konkreten Dingen. Der Hua-Yen-(jap.: Ke-Gon-) Philosophie folgend, die in China ihre Vollendung fand, verneint Zen ausdrücklich ein metaphysisches Etwas, das hinter der Phänomenalität läge.

Ganz im Gegenteil, Zen "verabsolutiert" die Phänomenalität selbst. Die Zypresse in ihrer konkreten Wirklichkeit ist das Absolute in diesem Augenblick, an diesem Ort. Sie ist nicht einmal die "Selbst-Offenbarung" des Absoluten. Denn das Absolute hat keinen "anderen" Ort, um sich zu offenbaren. Und dies ist die Struktur des "objektiven" Aspekts des Feldes. (TI-PZB 49f)

Moderne Phänomenologie

Guido Rappe

Systemische Phänomenologie

Siehe auch: Topologie

Systemische Existenz in der Welt: Szenische Phänomene

Siehe: Topisches Verhältnis

Postklassische Phänomenologie: aktives Umgehen-Können statt passiver Intuition

Der Unterschied zwischen der klassischen und der postklassischen Phänomenologie besteht darin, dass insbesondere die postphänomenologische Perspektive den Handlungsraum und das Umgehen Können betont, während in der klassischen Phänomenologie die Intuition im Zentrum des Interesses gestanden hat. Die räumliche Orientierung ist das Resultat eines Spieles verschiedener phänomenologischer Vektoren, die die Sinneswahrnehmung gemäß ihren eigenen Gesetzen und der Intentionen im Rahmen von Handlungen formuliert, welche ihren Ursprung im menschlichen Leib haben. Insofern ist das Leibschema auch ein Zentrum der leiblichen Orientierung. (BI-LM 340f)

Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen

Aus systemischer Sicht gewinnt jedes Phänomen seinen Sinn und seine Bedeutung erst in seinem jeweiligen Kontext. Um es zu verstehen, muss also immer der Kontext beleuchtet werden, in dem es auftritt. (GS-EiE 15)

..., dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Der zentrale Wirkfaktor sind vielmehr immer die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), und die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle. (GS-EhTB 36)

Allein schon aus diesen Beispielen kann klar abgeleitet werden, dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Zentrale Wirkfaktoren sind vielmehr z.B. die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle, die von mir gewählte Erklärung und Bewertung der Phänomene, die Schlussfolgerungen, die ich daraus ziehe, die daraus abgeleiteten Lösungsversuche und die damit verbundenen emotionalen und körperlichen Reaktionen. (GS-HK 39)

Nicht das Phänomen bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung.
Nicht die Vergangenheit bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zur Vergangenheit bestimmt die Wirkung.

Systemische Phänomenologie statt essentialistische Phänomenologie: Goethe vermerkt (Maximen und Reflexionen, n. 993): „Man suche nur nichts hinter den Phänomenen: sie selbst sind die Lehre.“ (MH-ZSdD 72) Demgegenüber könnte man formulieren: „Man suche nur nichts direkt in den Phänomenen: sie selbst sind Ausdruck der Haltung des Beobachters.“ Einstellung und Erfahrung im phänomenalen Gestaltkreis.

Media: Gunther Schmidt: Die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung

Siehe auch: Übungen: Problem und sicherer Ort

Faktoren der Beziehungsgebung:

• Bewertung
• Bedeutung
• Erklärung und Schlussfolgerung

Unterscheidung:

• Inhalt des Problems
• Wirkung des Problems (kann sich verändern)

Beziehung zu unwillkürlichen Phänomenen

Systemische Phänomenologie ergänzt das systemische Denken um den Bereich des unwillkürlichen Erlebens, und hat daher eine Nähe zu dem hypnosystemischen Ansatz von Gunther Schmidt.

Beziehungen zu den biographischen Phänomenen des eigenen Leibes

Siehe: Guido Rappes Berücksichtigung der biografischen Dimension des Leibes.

Erfahrung mit Gruppenarbeit und -therapie

Systemische Phänomenologie statt individualistische Phänomenologie: Keine Phänomene aus dem einzelnen Erleben fernab von Interaktionen in Gruppen, sondern erlebbare Phänomene, die für Interaktionen in Gruppen eine Rolle spielen.

Phänomenologie und Wissenschaft

In diesem Sinn dient Phänomenologie als Wissenschaft der Erkenntnisgewinnung von 'Gegenständen' anderer, eigener Beschreibungsart. Diese ist 'objektiv' und 'wissenschaftlich' und ihre Evidenz von einer Relevanz, die sie als lebensweltlich vorgängig erweist und nicht nur über das Verständnis von Objektivität und Subjektivität entscheidet, sondern auch über das grundsätzliche Selbstverständnis des Menschen. (GR-LS 44)

Phänomenologie und Systemtheorie

Geschichte

	Phänomenologie	Systemtheorie	Sonstige Traditionen
Tradition	1900: Husserl, anthropologische Philosophie (monadisches Paradigma) 1927: erste Wende mit Heidegger: Entdeckung der Situation, aber Leibferne 1960: zweite Wende durch die Neue Phänomenologie von Hermann Schmitz: Situationsontologie und Leibphänomenologie Kritik am Sozialapriorismus, aber leibliche Kommunikation (relationales Paradigma 1):	2000 v.Chr.: Alte buddhistische Texte (Yogachara) (relationales Paradigma) 1960er: Kybernetik 1. Ordnung (1. Wende) System als Netz 1980er: Kybernetik 2. Ordnung, Systemtheorie, Konstruktivismus (2. Wende) System als Kette	ab 1900 relationales Paradigma: Westen: Martin Buber "Ich und Du" Japan: Nishida, Watsuji
Systemische Phänomenologie	3. Wende durch die systemische Phänomenologie als Topologie Ergänzung um systemische Gesichtspunkte: relationales Paradigma 2 = topisches Paradigma

Gemeinsamkeiten zwischen Phänomenologie und Systemtheorie

	Phänomenologie	Systemtheorie
Erfassen von Ganzheiten	Situation	System
relationales Paradigma	Alte Ph.: - monadisch - Neue Ph.: Offenheit für leibliche Kommunikation (als topisches Paradigma)	systemisches Denken als Verbundenheit
Geschlossenheit	subjektive Tatsachen primär	operationale Geschlossenheit als objektive Tatsache

Kombination:

• systemisch-phänomenologische Therapie: Aufstellung
• Beziehungsphänomene

Unterschiede zwischen Phänomenologie und Systemtheorie

	Phänomenologie	Systemtheorie
Paradigma	(trad.) Monadisches Paradigma, Singularismus eigentlich: Topisches Paradigma, Situationsontologie	Relationales Paradigma, Operatives Paradigma, Sozialapriorismus
Image	Individualistisch	"Systemisch", interaktionistisch
Anthropologie	Leib als lebendige Einheit, leibliches Personkonzept	Körper-Psyche-(Soziales)-Trennung, dualistisches Personkonzept
Umgang mit Ganzheit	leibliches Sich-Befinden in Ganzheiten (Fühlen)	leib- und ortloses Beobachten
Grundverhältnis	Topisches Verhältnis	Duales Verhältnis
Leitwissenschaft	Phänomenologie, Literatur	Naturwissenschaft: Physik, Biologie, Soziologie
Erkenntnistheorie	Explikationismus	Konstruktivismus
Offenheit	phänomenologische Offenheit des In-der-Welt-Seins	operationale Geschlossenheit
Mannigfaltigkeit	Chaotische Mannigfaltigkeit	Numerische Mannigfaltigkeit

Phänomenologie und Konstruktivismus

Die konstruktivistische Perspektive findet man schon bei Protagoras ("Aller Dinge Maß ist der Mensch"), die phänomenologische schon bei Platon, einschließlich der Geringschätzung und des Unverständnisses gegenüber Protagoras. (SE in GW-DW 99)

Unterschiede zwischen Phänomenologie und Konstruktivismus

Siehe: Explikationismus und Konstruktivismus

Schmitz kritisiert den Konstruktivismus mit einem Pauschalvorwurf des Reduktionismus.

Schmitz wirft der(!) Neurophilosophie vor, dass ihr "die ganze empirisch zugängliche Welt einschließlich der Außenwelt zu einem Produkt der Innnenwelt des neuen Typs, des Gehirns, herabsinkt, dass dann als Konstrukteur dieses Konstrukts in eine vorgebliche überempirische, transzendente Stellung gerückt wird." (Vortrag, zitiert bei A.Blume 2003: 60) (AB-BuB 158)

Gemeinsamkeiten von Phänomenologie und Konstruktivismus

Historie

Zumindest die Spielarten des sozialwissenschaftlichen Konstruktivismus rekurrieren ausführlich auf die Phänomenologie, wie z.B. Niklas Luhmann (1988, 92ff.) und der schon zitierte Pierre Bourdieu, oder stellen sich direkt in die phänomenologische Tradition wie Helmut Berger und Thomas Luckmann (1980). (OK-F 205)

Gemeinsamkeiten in der Praxis

In der Praxis ergeben sich daraus vielfältige Schnittpunkte zwischen phänomenologischer und konstruktivistischer Sichtweise und Haltung.

• Die phänomenologische Tradition stellt das Instrumentarium bereit, sich dem Gegenüber in einer bestimmten Haltung zu nähern, die eine größtmögliche Rezeptivität der Wahrnehmung auch des minuziös Kleinen sicherstellt;
• der systemische Konstruktivismus sicher die Offenheit des Denkens und die gelassene Gewissheit, dass Veränderung möglich ist.

In Anlehnung an Peter Fürstenau (2002) ließe sich formulieren: phänomenologisch wahrnehmen, systemisch-konstruktivistisch denken, flexibel auf eine offene Zukunft hin intervenieren. (OK-F 207)

Übersicht der Gemeinsamkeiten

	Phänomenologie	Konstruktivismus
Erkenntnis ist stets subjektiv und relativ (Gestaltkreis)	Das Phänomen für mich jetzt. Das eigene affektive Betroffensein in Form subjektiver Tatsachen. Es gibt so viele Tatsächlichkeiten wir Bewussthaber. Siehe: Phänomenaler Gestaltkreis	Die eigenen Konstrukte: Es gibt soviele abgeschlossene psychischen Systeme wie Menschen.
Achtung der Meinung des anderen	Wegen des affektiven Betroffensein des Anderen. Kritisch gegenüber der Verabsolutierung von Theorien, sondern Respekt vor der Qualität der subjektiven Tatsache, vor der Autonomie der Erfahrung	Wegen der operationalen Geschlossenheit des kognitiven Systems. Bedeutung ist stets eine innere Konstruktion, da Sinne keine Bedeutungen transportieren (Physiologismus)
Die eigene Welt ist nicht alles	Es gibt in der Welt unzählig viele Bedeutungen und Sachen, die wenigstens für eine Person nicht deren persönlicher Welt gehören. (Vgl: S-SdG 123) Unterscheidung zwischen persönlicher Welt und Welt.	Jeder konstruiert sich sein Bild von der Welt Unterscheidung zwischen Konstruktion und Welt
Erkenntnis als Spiegel oder Tätigkeit	Erkenntnis von Einzelheit durch Explikation (Explikationismus). Betonung auf Aktivität aber auch Ergriffenheit.	Erkenntnis als Konstruktion (Konstruktivismus). Betonung auf aktives Konstruieren, aber Umgehen mit unwillkürlichen Phänomenen.
Fremde Psyche ist unerreichbar	In eine fremde Psyche kann man nicht hinein, weil es sie gar nicht gibt sondern einen Introjektion ist. Aber man kann fremde Gefühle fühlen.	In eine fremde Psyche kann man nicht hinein, weil sie operational geschlossen ist.
Bewegung von Einzahl-Konzepten (die Welt) hin zu Pluralitäten von Welten	Jeder in seiner persönlichen Situation und in anderen auf seine Weise eingebettet	Jeder hat sein geschlossenes psychisches System mit seiner Welt
Suche nach dem "Meinigen"	immer meine eigene Leiblichkeit, mein eigenes Fühlen etc. (weniger objektive Gefühle): Leibgebundenheit des Fühlens (und der Gefühle)	immer mein eigenes Gehirn: Organgebundenheit der Gefühle

Dem sozialen Konstruktivismus entspricht in meiner Terminologie der erkenntnistheoretische Explikationismus (Hermann Schmitz: Replik Phänomenolgie als Anwalt der unwillkürlichen Lebenserfahrung, Pos 200)

Die Suche nach dem "Meinigen" markiert, die entscheidende strukturelle Übereinstimmung zwischen neophänomenologischer Leibphilosophie und kritischer Neurowissenschaft, die beide, wenngleich in unterschiedlichem Grad, als dualismuskritisch ausweist. Diese Übereinstimmung der Schmitzschen umfassenden dualismuskritischen Position mit der reduziert (reduziert auf den Ort des Gehirns) dualismuskritischen der kritischen Neurophilosophen hat Schmitz indes mit dem Pauschalvorwurf des Konstruktivismus aus dem Diskurs verbannt. Zumindest genannte Autoren trifft die Kritik des Konstruktivismus nicht. (AB-BuB 158)

• Achtung vor der Meinung des Anderen:
• Vorsicht bezüglich schneller Interpretation, Theorien nicht verabsolutieren zu wollen, sondern immer dem konkreten Erfahrungsbereich des Alltags verbunden zu bleiben, sowie die Autonomie der Erfahrung des anderen zu achten.

Siehe: Realismus, Konstruktivismus

Phänomenologie und Psychotherapie

Historie:

• gegen Objektivismus: Behaviorismus
• gegen Subjektivismus: Psychologismus

Auch bedarf es einer ziemlichen Ahnungslosigkeit gegenüber der Geschichte der eigenen Disziplin, um die phänomenologische Tradition der Psychotherapie so sehr in Vergessenheit geraten zu lassen, dass sie jetzt als etwas Neues wieder ausgegraben wird. Viele psychotherapeutische und psychologische Leitfiguren der 50er-, 60er - und 70er-Jahre haben den Rekurs auf die Phänomenologie genutzt, um sich gegen eine als einseitig objektivistisch empfundene Sicht auf den Menschen abzugrenzen. Genannt seien hier Carl Rogers und Alber Marrow sowie Viktor Frankl, und mit ihm die gesamte existenzialistische Tradition der Psychotherapie bis hin zu Irvin Yalom. Manche, wie Viktor Frankl interessierte mehr die Entwicklung einer therapeutischen Philosophie und Haltung, andere am deutlichsten Carl Rogers, wollten auch einen wissenschaftlich orientierten Beitrag zur Psychotherapie leisten und damit eine Alternative formulieren gegenüber der deterministischen und mechanistischen Weltsicht des damaligen Behaviorismus und gegen die pessimistische und biologistisch ausgerichtete Sicht der orthodoxen Freudianer.

Sie stellen sich damit in eine Tradition, die ihrerseits als Kritik am gängigen Wissenschaftsverständnis ihrer Zeit entstanden war und sich mit dem Namen Edmund Husserl verbindet. Bezeichnete die Phänomenologie traditionell die Lehre von den Erscheinungen, so wird sie durch Husserl zu einer erkenntnistheoretischen Position erhoben. Eingezwängt zwischen dem Siegeszug der objektivistischen Naturwissenschaften mit ihren unbestreitbaren Erfolgen und einer subjektivistischen Herangehensweise, die Anfang des 20. Jahrhunderts als Psychologismus bezeichnet wurde und in den Human- und Geisteswissenschaften eine große Rolle spielte, lautete der "Kampfruf" der Phänomenologen: zurück "zu den Sachen selbst" (Held in Husserl 1998, 22). Das Problem um das alle kreisten, war eine alte philosophische Frage: Gibt es eine Existenz der Welt und der in ihr platzierten "Dinge" unabhängig von unseren Bewusstseinsakten, und wenn ja, wie können wir diese Welt erkennen, die uns ja nur über unsere Bewusstseinsakte zugänglich ist. Im Gegensatz zu den Naturwissenschaften der damaligen Zeit verneinte der Psychologismus von damals diese Möglichkeit, ähnlich wie dies heute, mit einer anderen Begründung, der (radikale) Konstruktivismus tut. Genau diese Frage "nach der Korrelation von objektivem Gegenstand und originärer subjektiver Gegebenheit (bildet) den inneren Anfang des Husserl'schen Denkens (ebd., 16). (OK-F 199f)

In fast allen psychotherapeutischen Schulen finden sich Versuche, eine Haltung zu formulieren, die in ihren Grundzügen phänomenologisch inspiriert ist und eine Antwort auf das gleiche Problem darstellt, das auch die Phänomenologie lösen will. Es ist die Aufforderung, allen "inneren" und "äußeren" Erscheinungen in der Arbeit mit dem Klienten die gleiche Aufmerksamkeit zu widmen und sie als gegeben hinzunehmen, sie weder zu bewerten noch sie vorschnell einer vorgefassten Meinung zu unterwerfen, sei dies nun eine persönliche Vorurteilsstruktur oder eine ausformulierte psychologische Diagnostik. Hier treffen sich die "gleichschwebende Aufmerksamkeit" der freudianischen Psychoanalyse mit der einfühlenden und empathischen Haltung von Carl Rogers oder der Aufforderung zur Neutralität und Allparteilichkeit bei den Systemikern. Phänomenologisch wird in der Psychotherapie eine solche Haltung dadurch, dass sie nicht bei einem intellektuellen Verständnis der Dinge stehen bleibt, sondern zu einem praktischen Handeln wird, das in immer neuer Übung erarbeitet und erhalten wird. (OK-F 202f)

Einflussreich wird in der Philosophie und weit darüber hinaus die eher dunkle Metaphorik von Martin Heidegger, der sich auch Hellinger anschließt, und die existenzialistische Variante von Jean Paul Satre (Zurhorst 1979), auf die ich zurückkommen werden. Beide Spielarten werden breit in der Psychotherapie rezipiert, die Auseinandersetzung mit Heidegger mündet in eine eigene Schule der Psychoanalyse, die Daseinsanalyse von Ludwig Binswanger und Medard Boss (Condreau 1992). Die sozialwissenschaftliche Phänomenologie geht einen anderen Weg, als Erster Alfred Schütz (1932). Er löst sich vom Intuitionismus der frühen Hermeneutik und beginnt, die grundlagentheoretischen Voraussetzungen eines phänomenologischen Vorgehens präziser zu explizieren. Diese Tradition spielt eine wesentliche Rolle in der Entwicklung einer verstehenden Soziologie und qualitativer Forschungsmethoden, deren Vertreter seit jeher ein Interesse am therapeutischen Handlungsfeld zeigen. Auch zwischen Phänomenologie sowie Psychologie und Psychotherapie gibt es von Anfang an Schnittstellen. So entwickelte Husserl selbst eine phänomenologische Psychologie als Lehre von der Wirkweise von Gefühlen und Affekten. (OK-F 202)

Phänomenologische Haltung

Siehe: Phänomenologische Haltung

Heideggers phänomenologischer Dreischritt:

1. Phänomenologische Reduktion
2. Phänomenologische Destruktion
3. Phänomenologische Konstruktion

Historie

Die phänomenologische Bewegung zwischen 1900 und 1950 ist im Wesentlichen als Reaktion gegen den Evolutionismus, die dritte Welle naturwissenschaftlichen Einflusses auf die Philosophie, zu begreifen. ... Die von mir erneuerte Phänomenologie knüpft die Auseinandersetzung nicht so sehr beim Evolutionismus des 19. Jahrhunderts an, als vielmehr beim Physiologismus, historisch also schon bei den Anfängen der griechischen Philosophie. (S-NP 36)