Prozessontologie - Versionsgeschichte

Admin: /* Spielraum und Dauer der Person */

2020-08-25T10:25:59Z

Spielraum und Dauer der Person

Admin: /* Spielraum und Dauer der Person */

2020-08-25T10:20:39Z

Spielraum und Dauer der Person

Admin: /* Spielraum der Person */

2020-08-25T10:12:04Z

Spielraum der Person

Admin: /* Kritik */

2020-08-25T10:11:26Z

Kritik

Admin: /* Ernst Mach */

2017-09-12T11:27:45Z

Ernst Mach

Admin: /* Ereignis als Grundkategorie */

2016-06-30T06:04:49Z

Ereignis als Grundkategorie

Admin: /* Moderne Physik */

2016-05-01T19:41:34Z

Moderne Physik

Admin: /* Vertreter */

2015-08-01T14:25:29Z

Vertreter

Admin: /* Empiriokritizismus: Avenarius, Mach */

2015-02-14T14:25:41Z

Empiriokritizismus: Avenarius, Mach

Admin: /* Hume */

2015-01-24T23:21:45Z

Hume

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 {{c|Wenn es bei der Frage nach dem Ursprung des Ich gelingt, den Strom der Bewusstseinsvorstellungen und -regungen zeitweilig anzuhalten, kommt es zu einer Gemütsstille, die als ein beglückender Zustand der Leere, aber auch als ein Durchflutetsein von einem milden inneren Licht erfahren wird. Gleichzeitig fühlt man sich schwere- und körperlos.|F-R 111}}
-=== Spielraum und Dauer der Person ===
+=== Breiter und tiefer Spielraum der Person ===
 {{c|Dazu gehört das Verständnis dafür, dass die Gegenwart kein Punkt ist, sondern ein Spielraum, in den der Lebenswille gestaltend sich ergießen kann wie in die Zukunft. Denn die wirkliche Gegenwart ist alles andere als ein Punkt. Sie hat eine ungeheure Breite und Tiefe.|S-SdG 177. Zit. aus: GE-WHe 57}}
 {{c|Eine besondere Schwierigkeit betrifft die Gliederung der Zeit nach Prozessen in der Dauer der Person. Die Person steht nicht im Durchlaufen der Episoden ihres Lebens, sondern ist von vornherein, mindestens in einem größeren Teil davon, in allen diesen Episoden selbst zugegen. Das ergibt sich für die Vergangenheit aus dem Zeugnis der Erinnerung, mehr noch aber für die Zukunft, aus dem der Erwartung.|S-WMW 86}}

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	{{c\|Eine besondere Schwierigkeit betrifft die Gliederung der Zeit nach Prozessen in der Dauer der Person. Die Person steht nicht im Durchlaufen der Episoden ihres Lebens, sondern ist von vornherein, mindestens in einem größeren Teil davon, in allen diesen Episoden selbst zugegen. Das ergibt sich für die Vergangenheit aus dem Zeugnis der Erinnerung, mehr noch aber für die Zukunft, aus dem der Erwartung.\|S-WMW 86}}		{{c\|Eine besondere Schwierigkeit betrifft die Gliederung der Zeit nach Prozessen in der Dauer der Person. Die Person steht nicht im Durchlaufen der Episoden ihres Lebens, sondern ist von vornherein, mindestens in einem größeren Teil davon, in allen diesen Episoden selbst zugegen. Das ergibt sich für die Vergangenheit aus dem Zeugnis der Erinnerung, mehr noch aber für die Zukunft, aus dem der Erwartung.\|S-WMW 86}}
		+
		+	{{c\|Der Jüngling ist dem Sosein nach ein anderer Mensch als der Mann oder der Greis und Entsprechendes gilt für kürzere Episoden, und doch sind sie alle derselbe Mensch. Zwischen diesen beiden Ansichten entstünde ein Widerspruch, wenn es nicht gelänge, ihn in einen Zwiespalt zusammenzudrängen. Ich habe in meiner Mannigfaltigkeitslehre ungerichtete Verhältnisse von gerichteten Beziehungen unterschieden und gezeigt, dass solche Beziehungen durch Spaltung jener Verhältnisse entstehen, es aber auch unspaltbare Verhältnisse gibt. Ein solches kann zwischen zwei unverträglichen Sachverhalten entstehen, wenn diese nicht mittels der Beziehung des Widerspruchs gegen einander ausgespielt werden können, sondern durch unspaltbares Verhältnis zu einem Zwiespalt zusammengebunden bleiben.\|S-WMW 87}}

	=== Kulturkritik an der Beschleunigungsmetapher ===		=== Kulturkritik an der Beschleunigungsmetapher ===

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 {{c|Wenn es bei der Frage nach dem Ursprung des Ich gelingt, den Strom der Bewusstseinsvorstellungen und -regungen zeitweilig anzuhalten, kommt es zu einer Gemütsstille, die als ein beglückender Zustand der Leere, aber auch als ein Durchflutetsein von einem milden inneren Licht erfahren wird. Gleichzeitig fühlt man sich schwere- und körperlos.|F-R 111}}
-=== Spielraum der Person ===
+=== Spielraum und Dauer der Person ===
 {{c|Dazu gehört das Verständnis dafür, dass die Gegenwart kein Punkt ist, sondern ein Spielraum, in den der Lebenswille gestaltend sich ergießen kann wie in die Zukunft. Denn die wirkliche Gegenwart ist alles andere als ein Punkt. Sie hat eine ungeheure Breite und Tiefe.|S-SdG 177. Zit. aus: GE-WHe 57}}

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 == Kritik ==
 {{c|Der Begriff des Lebens eines Wesens ist gleichwohl nicht der eines Ereignisses, sondern vielmehr der einer ''Aktivität''.|Schark 205}}
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 {{c|Wenn es bei der Frage nach dem Ursprung des Ich gelingt, den Strom der Bewusstseinsvorstellungen und -regungen zeitweilig anzuhalten, kommt es zu einer Gemütsstille, die als ein beglückender Zustand der Leere, aber auch als ein Durchflutetsein von einem milden inneren Licht erfahren wird. Gleichzeitig fühlt man sich schwere- und körperlos.|F-R 111}}
 {{c|Dazu gehört das Verständnis dafür, dass die Gegenwart kein Punkt ist, sondern ein Spielraum, in den der Lebenswille gestaltend sich ergießen kann wie in die Zukunft. Denn die wirkliche Gegenwart ist alles andere als ein Punkt. Sie hat eine ungeheure Breite und Tiefe.|S-SdG 177. Zit. aus: GE-WHe 57}}
 === Kulturkritik an der Beschleunigungsmetapher ===

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 === Ernst Mach ===
-{{c|"Das Ich ist unrettbar." "Die Elemente ''bilden'' das Ich. Ich empfinde Grün, will sagen, dass das Element Grün in einem gewissen Komplex von anderen Elementen (Empfindungen, Erinnerungen) vorkommt. Wenn ''ich'' aufhöre, Grün zu empfinden, wenn ''ich'' sterbe, so kommen die Elemente nicht mehr in der gewohnten geläufigen Gesellschaft vor. Damit ist alles gesagt." |S-BW 13}}
+{{c|"Das Ich ist unrettbar." [Richard Avenarius: Der menschliche Weltbegriff, 3. Auflage Leipzig 192, S. 82f.]|S-HL 366}}
 === [[Martin Heidegger]] ===

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	(Vgl: S-WNP 199, S-NGdE 17-26)		(Vgl: S-WNP 199, S-NGdE 17-26)
		+
		+	=== Eliminieren von Trägersubstanzen ===
		+	{{c\|Erst die moderne Naturwissenschaft eliminiert auch noch die Träger und lässt (seit Mach, Einstein u.a.) nur noch ein Arrangement frei flottierender Merkmale übrig; das ist noch nicht in die implizite Ontologie des Umgangs der Menschen mit ihrer Lebenswelt und die explizite der darauf bezüglichen Wissenschaften eingedrungen.\|S-HL 356}}

	=== Nur objektive Ereignisse ===		=== Nur objektive Ereignisse ===

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 === Moderne Physik ===
 {{c|Die traditionelle Ontologie, die auf dem physiologistisch-introjektionistischen Reduktionismus aufbaut, ersetzt die Situationen ... seit Hume und in der modernen Physik auch durch ein zweistufiges Schema (Ereignisse mit immer noch degradierten Relationen).|S-SaP 341}}
 === Zusammenfassung ===

← Nächstältere Version		Version vom 1. August 2015, 14:25 Uhr
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	=== Buddhismus ===		=== Buddhismus ===
		+	{{c\|Doch eigentlich ist die Position Buddhas im Hinblick auf die Dauerhaftigkeit von Substanzen noch viel radikaler: jegliches Andauern wird negiert zugunsten einer "Konzeption des Individuums als Produkt einer raschen Abfolge zahlloser einzelner Daseinsmomente, die den verfehlten Eindruck eines Selbst (''âtman'') hervorruft, während sich bei genauerer Analyse zeigt, dass es nirgendwo im Lebendigen etwas Fortdauerndes gibt." (Stietencron, 2001, S. 37). Laut Inada nimmt Buddha an, dass die Gegenwart niemals stillsteht oder feststellbar sei, und deswegen sei die Gegenwart auch nicht definierbar oder bestimmbar.\|KS-DbD 86 (Seele-Das bist Du!)}}
		+
	{{c\|In Amerika dient besonders die ''Prozessphilosophie'' Alfred North Whiteheads (1861-1947) als Grundlage für den Dialog mit dem buddhistischen Konzept von ''pratîtyasamutpâda'' (Entstehen in gegenseitiger Abhängigkeit), wobei man auch an Charles Sanders Peirce (1839-1914) anknüpfen kann, der bereits in der letzten Dekade des 19. Jahrhunderts das Selbst nicht als Substanz, sondern als stets neues Ereignis der kreativen Selbstschöpfung begriffen hatte. Whitehead berührt in seinem Prozess-Denken grundlegende buddhistische Prinzipien, vor allem die Einsicht in die Nicht-Substantialität aller Erscheinungen. Auch John Cobbs Prozesstheologie spielt in diesem Zusammenhang eine herausragende Rolle, ...\|BL-BuC 271}}		{{c\|In Amerika dient besonders die ''Prozessphilosophie'' Alfred North Whiteheads (1861-1947) als Grundlage für den Dialog mit dem buddhistischen Konzept von ''pratîtyasamutpâda'' (Entstehen in gegenseitiger Abhängigkeit), wobei man auch an Charles Sanders Peirce (1839-1914) anknüpfen kann, der bereits in der letzten Dekade des 19. Jahrhunderts das Selbst nicht als Substanz, sondern als stets neues Ereignis der kreativen Selbstschöpfung begriffen hatte. Whitehead berührt in seinem Prozess-Denken grundlegende buddhistische Prinzipien, vor allem die Einsicht in die Nicht-Substantialität aller Erscheinungen. Auch John Cobbs Prozesstheologie spielt in diesem Zusammenhang eine herausragende Rolle, ...\|BL-BuC 271}}

← Nächstältere Version		Version vom 14. Februar 2015, 14:25 Uhr
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	Daher: Prozessontologie als Ontologie der Musik im [[Dreieck]]		Daher: Prozessontologie als Ontologie der Musik im [[Dreieck]]
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		+	Siehe: [[Innenwelthypothese#Kritik\|Kritik der Innenwelthypothese]]

	== Einordnung des Strukturkerns ==		== Einordnung des Strukturkerns ==

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	=== Hume ===		=== Hume ===
		+	{{c\|Hume streicht also in der dreischichtigen Gegenstandstheorie die zweite Schicht durch Identifizierung mit der ersten, behält aber die Degradation der Relationen bei, so dass ihm aus der Isolierung aller Substanzen von einander durch ihre Subsistenz eine Isolierung aller Ereignisse durch eine von allen Verbindungen unabhängige Subsistenz wird: "Alle Ereignisse erscheinen durchaus unzusammenhängend und vereinzelt."\|S-NGdE 24f}}
		+
	{{c\|In der modernen [[Physik]] herrscht ein von Hume eingeführtes verkürztes Schema, das [[Ding]]e und Eigenschaften zu Ereignissen verschmilzt und außer diesen nur Relationen zulässt.\|S-WieP 19}}		{{c\|In der modernen [[Physik]] herrscht ein von Hume eingeführtes verkürztes Schema, das [[Ding]]e und Eigenschaften zu Ereignissen verschmilzt und außer diesen nur Relationen zulässt.\|S-WieP 19}}