Präsenz - Versionsgeschichte

Admin: /* Semiotik der Präsenz */

2018-12-08T15:35:17Z

Semiotik der Präsenz

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2018-12-08T15:27:50Z

Semiotik der Präsenz

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2018-12-08T15:24:10Z

Semiotik der Präsenz

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2018-12-08T15:20:25Z

Semiotik der Präsenz

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2018-12-08T15:18:36Z

Semiotik der Präsenz

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2018-12-08T14:47:37Z

Präsenz versus Repräsentation

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2018-12-08T14:46:33Z

Semiotik der Repräsentation

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2018-12-08T14:43:46Z

Semiotik der Repräsentation

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2018-12-08T14:41:34Z

Semiotik der Repräsentation

Admin: /* Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen */

2018-11-26T01:48:31Z

Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen

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 === Semiotik der Präsenz ===
 {{c|"Vor" diesem Schema der Repräsentation liegt das Schema der [[Präsenz]]. Die Totalität wird dabei durch die Unterscheidung von Präsenz und Nicht-Präsenz begründet. In diesem Schema kommt es "noch nicht" zu einer fundamentalen Unterscheidung zwischen Repräsentiertem und Repräsentierendem, weil beide in die Präsenz gehört. Hier ist die Welt noch "heil" und dem Heiligen gelingt noch die Identifikation mit dem Ganzen. Dieses Schema ist das "klassische" Schema der chinesischen Philosophie. In ihm ist noch alles "real". Die Unendlichkeit ist als Permanenz ungebrochen.|HGM-Feng Youlang 143}}
 {|class="wikitable"
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 |-
 |}
 === Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen ===

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 === Semiotik der Präsenz ===
 {{c|"Vor" diesem Schema der Repräsentation liegt das Schema der [[Präsenz]]. Die Totalität wird dabei durch die Unterscheidung von Präsenz und Nicht-Präsenz begründet. In diesem Schema kommt es "noch nicht" zu einer fundamentalen Unterscheidung zwischen Repräsentiertem und Repräsentierendem, weil beide in die Präsenz gehört. Hier ist die Welt noch "heil" und dem Heiligen gelingt noch die Identifikation mit dem Ganzen. Dieses Schema ist das "klassische" Schema der chinesischen Philosophie. In ihm ist noch alles "real". Die Unendlichkeit ist als Permanenz ungebrochen.|HGM-Feng Youlang 143}}
 {|class="wikitable"

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 |-
+!
-|Unbestimmtheit
+|Unbestimmtheit: ''wuji'' als äußerste Ungeschiedenheit
-|Bestimmtheit
+|Bestimmtheit: ''taiji'' als äußerste Deutlichkeit
 |-
+!
-|einzig, leere "Einzigkeit"
+|einzig, leere "Einzigkeit", keine Form, keinen Namen
 |viele Einzelne, stehen einander Gegenüber
 |-

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 |Leere: ''wu''
 |Volle, Präsente: ''you''
 |-
+!

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 === Semiotik der Präsenz ===
 {{c|"Vor" diesem Schema der Repräsentation liegt das Schema der [[Präsenz]]. Die Totalität wird dabei durch die Unterscheidung von Präsenz und Nicht-Präsenz begründet. In diesem Schema kommt es "noch nicht" zu einer fundamentalen Unterscheidung zwischen Repräsentiertem und Repräsentierendem, weil beide in die Präsenz gehört. Hier ist die Welt noch "heil" und dem Heiligen gelingt noch die Identifikation mit dem Ganzen. Dieses Schema ist das "klassische" Schema der chinesischen Philosophie. In ihm ist noch alles "real". Die Unendlichkeit ist als Permanenz ungebrochen.|HGM-Feng Youlang 143}}
 === Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen ===

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 {{c|Die Beziehung des Wortes zum Ding ist eine Beziehung der Repräsentation. Etwas, das es gibt, wie es ist – ein Ding –, wird durch ein Konstrukt bezeichnet. Etwas, das präsent ist, wird durch ein künstliches Produkt wieder gegenwärtig gemacht, wird re-präsentiert. Die Wirklichkeitsebene von Signifikat und Signifikant ist nicht dieselbe. Erst dieser Bruch zwischen Präsenz und Repräsentation macht das eigentliche Zeichen aus. ... Mit dem Zeichen wird die Wirklichkeit gespalten. Auf der einen Seite gibt es die tatsächlich präsenten Dinge, auf der anderen die beliebigen und austauschbaren Repräsentationen davon.|HGM-IMK 166f}}
 {|class="wikitable"
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 |hohe, eigentliche Präsenz
 |}
 === Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen ===

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	{{c\|Die Beziehung des Wortes zum Ding ist eine Beziehung der Repräsentation. Etwas, das es gibt, wie es ist – ein Ding –, wird durch ein Konstrukt bezeichnet. Etwas, das präsent ist, wird durch ein künstliches Produkt wieder gegenwärtig gemacht, wird re-präsentiert. Die Wirklichkeitsebene von Signifikat und Signifikant ist nicht dieselbe. Erst dieser Bruch zwischen Präsenz und Repräsentation macht das eigentliche Zeichen aus. ... Mit dem Zeichen wird die Wirklichkeit gespalten. Auf der einen Seite gibt es die tatsächlich präsenten Dinge, auf der anderen die beliebigen und austauschbaren Repräsentationen davon.\|HGM-IMK 166f}}		{{c\|Die Beziehung des Wortes zum Ding ist eine Beziehung der Repräsentation. Etwas, das es gibt, wie es ist – ein Ding –, wird durch ein Konstrukt bezeichnet. Etwas, das präsent ist, wird durch ein künstliches Produkt wieder gegenwärtig gemacht, wird re-präsentiert. Die Wirklichkeitsebene von Signifikat und Signifikant ist nicht dieselbe. Erst dieser Bruch zwischen Präsenz und Repräsentation macht das eigentliche Zeichen aus. ... Mit dem Zeichen wird die Wirklichkeit gespalten. Auf der einen Seite gibt es die tatsächlich präsenten Dinge, auf der anderen die beliebigen und austauschbaren Repräsentationen davon.\|HGM-IMK 166f}}
		+
		+	{{c\|"Vor" diesem Schema der Repräsentation liegt das Schema der [[Präsenz]]. Die Totalität wird dabei durch die Unterscheidung von Präsenz und Nicht-Präsenz begründet. In diesem Schema kommt es "noch nicht" zu einer fundamentalen Unterscheidung zwischen Repräsentiertem und Repräsentierendem, weil beide in die Präsenz gehört. Hier ist die Welt noch "heil" und dem Heiligen gelingt noch die Identifikation mit dem Ganzen. Dieses Schema ist das "klassische" Schema der chinesischen Philosophie. In ihm ist noch alles "real". Die Unendlichkeit ist als Permanenz ungebrochen.\|HGM-Feng Youlang 143}}

	{\|class="wikitable"		{\|class="wikitable"

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	=== Semiotik der [[Repräsentation]] ===		=== Semiotik der [[Repräsentation]] ===
		+	Siehe: [[Repräsentation#Repräsentationsschema\|Repräsentationsschema]]
		+
	{{c\|Nach dieser Konstruktion gibt es zunächst die Dinge in der Welt. Diese Dinge werden in den Menschen durch "seelische Vorstellungen" alle gleich "abgebildet". Dann werden diese Vorstellungen – in unterschiedlicher Weise – durch die gesprochene Sprache "bezeichnet", und schließlich werden diese gesprochenen Wort-Zeichen wiederum mit unterschiedlichen Schriftformen "bezeichnet".\|HGM-IMK 166}}		{{c\|Nach dieser Konstruktion gibt es zunächst die Dinge in der Welt. Diese Dinge werden in den Menschen durch "seelische Vorstellungen" alle gleich "abgebildet". Dann werden diese Vorstellungen – in unterschiedlicher Weise – durch die gesprochene Sprache "bezeichnet", und schließlich werden diese gesprochenen Wort-Zeichen wiederum mit unterschiedlichen Schriftformen "bezeichnet".\|HGM-IMK 166}}

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 |}
-=== Semiotik der Repräsentation ===
+=== Semiotik der [[Repräsentation]] ===
 {{c|Nach dieser Konstruktion gibt es zunächst die Dinge in der Welt. Diese Dinge werden in den Menschen durch "seelische Vorstellungen" alle gleich "abgebildet". Dann werden diese Vorstellungen – in unterschiedlicher Weise – durch die gesprochene Sprache "bezeichnet", und schließlich werden diese gesprochenen Wort-Zeichen wiederum mit unterschiedlichen Schriftformen "bezeichnet".|HGM-IMK 166}}

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 === Aufstellung als Präsenz- statt Resonanzgeschehen ===
-Der Unterschied zwischen einem Repräsentations- und Präsenz-Schema besteht darin, ist sehr grundlegend, da im Gegensatz etwas zum altchinesischen Daoismus in europäischer Tradition vorallem mit dem Repräsentationsdenken vertraut sind. Demnach gehören Repräsentat und Repräsentandum zwei getrennten Wirklichkeiten an. Das Wort "Baum" ist etwas ganz anderes als der Baum selbst, es liegt lediglich ein Verweisungszusammenhang vor. Dem Baum kommt die eigentliche Präsenz zu, nicht der Bezeichnung "Baum". Es gibt förmlich ein Wirklichkeitsgefälle und damit einen Sprung zwischen dem präsentem Baum und der repräsentierender Bezeichnung.
+Der Unterschied zwischen einem Repräsentations- und Präsenz-Schema ist sehr grundlegend, da im Gegensatz etwas zum altchinesischen Daoismus in europäischer Tradition vorallem mit dem Repräsentationsdenken vertraut sind. Demnach gehören Repräsentat und Repräsentandum zwei getrennten Wirklichkeiten an. Das Wort "Baum" ist etwas ganz anderes als der Baum selbst, es liegt lediglich ein Verweisungszusammenhang vor. Dem Baum kommt die eigentliche Präsenz zu, nicht der Bezeichnung "Baum". Es gibt förmlich ein Wirklichkeitsgefälle und damit einen Sprung zwischen dem präsentem Baum und der repräsentierender Bezeichnung.
 Diesen Sprung gibt es hingegen in der daoistische Tradition so nicht, da Name und Sache auf dieselbe Weise präsent sind, und die Präsenz des Dinges begründen, das durch sie gebildet wird.
 {{c|Der Name ist nicht nur eine beliebige Repräsentation des Dings, sondern gehört gleichberechtigt mit der Sache oder der Form des Dings zur Präsenz des Dinges hinzu."|HGM-IMK 169}}
 Es gibt im Präsenzdenken also kein Gültigkeitsgefälle zwischen Namen und Sache. "In einem Schema der Präsenz geht es darum, alles was ist, als gleichermaßen gültig anzuerkennen." (HGM-IMK 170)
 Folgt man dem Wechsel vom Repräsentations- zum Präsenzschema, und will also damit den Sprung zwischen Stellvertreter und der Rolle vermeiden, dann liegt es nahe, das Aufstellungsgeschen als präsentisches Resonanzgeschehen zu verstehen. Bei der Resonanz geht es im Unterschied zur Repräsentation nicht um eine abbildhafte Dopplung von Repräsentandum und Repräsentat, sondern um eine aktuelle Verknüpfung von "Resonandum" und "Resonans". Ein Vergleich: Die zweite angeregte Stimmgabel ist kein Repräsentat der ersten Stimmgabel, sondern eine Resonanz mit der sie durchdringenden Schwingung.