Phänomenologie - Versionsgeschichte

Admin: /* Moderne Phänomenologie */

2020-12-06T21:11:06Z

Moderne Phänomenologie

Admin: /* Systemische Phänomenologie */

2020-12-06T21:10:16Z

Systemische Phänomenologie

Admin: /* Phänomenologie und Psychotherapie */

2017-10-01T06:51:46Z

Phänomenologie und Psychotherapie

Admin: /* Neue Phänomenologie */

2017-07-08T08:41:42Z

Neue Phänomenologie

Admin: /* Phänomenologie */

2015-06-21T09:40:27Z

Phänomenologie

Admin: /* Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen */

2014-12-29T14:02:14Z

Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen

Admin am 10. November 2014 um 21:11 Uhr

2014-11-10T21:11:15Z

Admin: /* Übersicht der Gemeinsamkeiten */

2014-11-02T12:47:12Z

Übersicht der Gemeinsamkeiten

Admin: /* Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen */

2014-11-02T12:08:48Z

Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen

Admin: /* Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen */

2014-09-22T21:16:11Z

Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen

@@ Zeile 104: / Zeile 104: @@
 === Moderne Phänomenologie ===
-Guido Rappe
+Siehe: [[Moderne Phänomenologie]]
 === Systemische Phänomenologie ===

@@ Zeile 102: / Zeile 102: @@
 {{c|Es ist wichtig, folgendes festzuhalten: die Zypresse im Hof als die Aktualisierung des Feldes zu sehen ist nicht "etwas" sozusagen transzendental Absolutes hinter den konkreten Dingen. Der ''Hua-Yen-''(jap.: ''Ke-Gon-'') Philosophie folgend, die in China ihre Vollendung fand, verneint Zen ausdrücklich ein metaphysisches Etwas, das hinter der Phänomenalität läge.
 Ganz im Gegenteil, Zen "verabsolutiert" die Phänomenalität selbst. Die Zypresse in ihrer konkreten Wirklichkeit ''ist'' das Absolute in diesem Augenblick, an diesem Ort. Sie ist nicht einmal die "Selbst-Offenbarung" des Absoluten. Denn das Absolute hat keinen "anderen" Ort, um sich zu offenbaren. Und dies ist die Struktur des "objektiven" Aspekts des Feldes.|TI-PZB 49f}}
 === Systemische Phänomenologie ===

@@ Zeile 336: / Zeile 336: @@
 Sie stellen sich damit in eine Tradition, die ihrerseits als Kritik am gängigen Wissenschaftsverständnis ihrer Zeit entstanden war und sich mit dem Namen Edmund Husserl verbindet. Bezeichnete die Phänomenologie traditionell die Lehre von den Erscheinungen, so wird sie durch Husserl  zu einer [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretischen]] Position erhoben. Eingezwängt zwischen dem Siegeszug der [[Objektivismus|objektivistischen]] [[Naturwissenschaft]]en mit ihren unbestreitbaren Erfolgen und einer [[Subjektivismus|subjektivistischen]] Herangehensweise, die Anfang des 20. Jahrhunderts als [[Psychologismus]] bezeichnet wurde und in den Human- und Geisteswissenschaften eine große Rolle spielte, lautete der "Kampfruf" der Phänomenologen: zurück "zu den Sachen selbst" (Held in Husserl 1998, 22). Das Problem um das alle kreisten, war eine alte philosophische Frage: Gibt es eine Existenz der Welt und der in ihr platzierten "Dinge" unabhängig von unseren Bewusstseinsakten, und wenn ja, wie können wir diese Welt erkennen, die uns ja nur über unsere Bewusstseinsakte zugänglich ist. Im Gegensatz zu den [[Naturwissenschaft]]en der damaligen Zeit verneinte der [[Psychologismus]] von damals diese Möglichkeit, ähnlich wie dies heute, mit einer anderen Begründung, der (radikale) [[Konstruktivismus]] tut. Genau diese Frage "nach der Korrelation von objektivem Gegenstand und originärer subjektiver Gegebenheit (bildet) den inneren Anfang des [[Husserl]]'schen Denkens (ebd., 16).|OK-F 199f}}
-{{c|In fast allen psychotherapeutischen Schulen finden sich Versuche, eine Haltung zu formulieren, di ein ihren Grundzügen phänomenologisch inspiriert ist und eine Antwort auf das gleiche Problem darstellt, das auch die Phänomenologie lösen will. Es ist die Aufforderung, allen "inneren" und "äußeren" Erscheinungen in der Arbeit mit dem Klienten die gleiche Aufmerksamkeit zu widmen und sie als gegeben hinzunehmen, sie weder zu bewerten noch sie vorschnell einer vorgefassten Meinung zu unterwerfen, sei dies nun eine persönliche Vorurteilsstruktur oder eine ausformulierte psychologische Diagnostik. Hier treffen sich die "gleichschwebende Aufmerksamkeit" der freudianischen Psychoanalyse mit der einfühlenden und empathischen Haltung von Carl Rogers oder der Aufforderung zur Neutralität und Allparteilichkeit bei den Systemikern. Phänomenologisch wird in der Psychotherapie eine solche Haltung dadurch, dass sie nicht bei einem intellektuellen Verständnis der Dinge stehen bleibt, sondern zu einem praktischen Handeln wird, das in immer neuer Übung erarbeitet und erhalten wird.|OK-F 202f}}
+{{c|In fast allen psychotherapeutischen Schulen finden sich Versuche, eine Haltung zu formulieren, die in ihren Grundzügen phänomenologisch inspiriert ist und eine Antwort auf das gleiche Problem darstellt, das auch die Phänomenologie lösen will. Es ist die Aufforderung, allen "inneren" und "äußeren" Erscheinungen in der Arbeit mit dem Klienten die gleiche Aufmerksamkeit zu widmen und sie als gegeben hinzunehmen, sie weder zu bewerten noch sie vorschnell einer vorgefassten Meinung zu unterwerfen, sei dies nun eine persönliche Vorurteilsstruktur oder eine ausformulierte psychologische Diagnostik. Hier treffen sich die "gleichschwebende Aufmerksamkeit" der freudianischen Psychoanalyse mit der einfühlenden und empathischen Haltung von Carl Rogers oder der Aufforderung zur Neutralität und Allparteilichkeit bei den Systemikern. Phänomenologisch wird in der Psychotherapie eine solche Haltung dadurch, dass sie nicht bei einem intellektuellen Verständnis der Dinge stehen bleibt, sondern zu einem praktischen Handeln wird, das in immer neuer Übung erarbeitet und erhalten wird.|OK-F 202f}}
 {{c|Einflussreich wird in der Philosophie und weit darüber hinaus die eher dunkle Metaphorik von Martin [[Heidegger]], der sich auch [[Hellinger]] anschließt, und die existenzialistische Variante von Jean Paul Satre (Zurhorst 1979), auf die ich zurückkommen werden. Beide Spielarten werden breit in der Psychotherapie rezipiert, die Auseinandersetzung mit [[Heidegger]] mündet in eine eigene Schule der [[Psychoanalyse]], die [[Daseinsanalyse]] von Ludwig Binswanger und Medard Boss (Condreau 1992). Die sozialwissenschaftliche Phänomenologie geht einen anderen Weg, als Erster Alfred Schütz (1932). Er löst sich vom Intuitionismus der frühen Hermeneutik und beginnt, die grundlagentheoretischen Voraussetzungen eines phänomenologischen Vorgehens präziser zu explizieren. Diese Tradition spielt eine wesentliche Rolle in der Entwicklung einer verstehenden Soziologie und qualitativer Forschungsmethoden, deren Vertreter seit jeher ein Interesse am therapeutischen Handlungsfeld zeigen. Auch zwischen Phänomenologie sowie Psychologie und Psychotherapie gibt es von Anfang an Schnittstellen. So entwickelte [[Husserl]] selbst eine phänomenologische Psychologie als Lehre von der Wirkweise von [[Gefühle]]n  und Affekten.|OK-F 202}}

@@ Zeile 50: / Zeile 50: @@
 {{c|"Die Phänomenologie ist letzten Endes nichts anderes als die Erhellung der Problematik der Lebenswelt." Auch in dieser Feststellung dokumentiert sich die Angemessenheit der Verschiebung der Phänomenologie weg von dem Transzendentalismus Husserls hin zu einem '''phänomenologischen Empirismus''' im Sinne der neuen Phänomenologie. Diese Wende rückt den Leib als Erfahrungsgrund in den Mittelpunkt, womit ein materiales Apriori Anerkennung findet, von dem alle Erfahrung ihren Ausgang nimmt.|AB-BuB 265}}
-{{c|Die von mir ins Leben gerufene Neue Phänomenologie hat das Verdienst, die Verkürzung, Verkünstelung und Verbiegung der Lebenserfahrung durch die psychologistisch-reduktionistisch-introjektionistische Verfehlung durchschaut und durch konsequente Nacharbeit auf einer tiefer gelegten Abstraktionsbasis überwunden zu haben.|S-AHG 379}}
+{{c|Die von mir ins Leben gerufene Neue Phänomenologie hat das Verdienst, die Verkürzung, Verkünstelung und Verbiegung der Lebenserfahrung durch die psychologistisch-reduktionistisch-introjektionistische [[Verfehlung]] durchschaut und durch konsequente Nacharbeit auf einer tiefer gelegten Abstraktionsbasis überwunden zu haben.|S-AHG 379}}
 Darüberhinaus:
-* Die relative Örtlichkeit wird der absoluten nicht strikt entgegen gesetzt, sondern enger an sie angebunden, das es scheinbar eindeutige Korrelationen zwischen beiden gibt. Siehe Aufstellungsarbeit.
+* Die relative Örtlichkeit wird der absoluten nicht strikt entgegen gesetzt, sondern enger an sie angebunden, das es scheinbar eindeutige Korrelationen zwischen beiden gibt. Siehe [[Aufstellung]]sarbeit.
 === Genetische Phänomenologie ===

← Nächstältere Version		Version vom 21. Juni 2015, 09:40 Uhr
Zeile 18:		Zeile 18:

	== Phänomenologie ==		== Phänomenologie ==
		+
		+	=== Phänomenologisches Arbeiten ===
		+	{{c\|"Phänomenologie heißt: den Wunsch nach Verständnis der Wahrnehmung von Wirklichkeit opfern." Mit diesem Satz formuliert Bert Hellinger seine Ansicht, dass die Wahrnehmung Vorrang vor der Vorstellung hat.\|EMBI-IBS 198}}

	=== Deskriptive Phänomenologie ===		=== Deskriptive Phänomenologie ===

← Nächstältere Version		Version vom 29. Dezember 2014, 14:02 Uhr
Zeile 110:		Zeile 110:

	==== Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen ====		==== Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen ====
		+	[[Datei:Systemische_Phänomenologie.png]]
		+
	{{c\|Aus systemischer Sicht gewinnt jedes [[Phänomen]] seinen Sinn und seine Bedeutung erst in seinem jeweiligen Kontext. Um es zu verstehen, muss also immer der Kontext beleuchtet werden, in dem es auftritt.\|GS-EiE 15}}		{{c\|Aus systemischer Sicht gewinnt jedes [[Phänomen]] seinen Sinn und seine Bedeutung erst in seinem jeweiligen Kontext. Um es zu verstehen, muss also immer der Kontext beleuchtet werden, in dem es auftritt.\|GS-EiE 15}}

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2014, 21:11 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	Die Phänomenologie stellt sich die [[Frage\|phänomenologische Frage]], im Unterschied zur genetischen oder kausalen [[Frage]].		Die Phänomenologie stellt sich die [[Frage\|phänomenologische Frage]], im Unterschied zur genetischen oder kausalen [[Frage]].
		+
		+	Die Phänomenologie als eine philosophische Bewegung, hat primär die direkte (theoriefreie) Untersuchung und Beschreibung der bewusst erlebten Phänomene zum Ziel.

	== Gemeinsamkeiten zwischen Topologie und Phänomenologie ==		== Gemeinsamkeiten zwischen Topologie und Phänomenologie ==

@@ Zeile 294: / Zeile 294: @@
 |-
 !Erkenntnis als Spiegel oder Tätigkeit
-|Erkenntnis von [[Einzelheit]] durch [[Explikation]] ([[Explikationismus]])
+|Erkenntnis von [[Einzelheit]] durch [[Explikation]] ([[Explikationismus]]). Betonung auf Aktivität aber auch Ergriffenheit.
-|Erkenntnis als Konstruktion ([[Konstruktivismus]])
+|Erkenntnis als Konstruktion ([[Konstruktivismus]]). Betonung auf aktives Konstruieren, aber Umgehen mit unwillkürlichen Phänomenen.
 |-
 !Fremde Psyche ist unerreichbar

← Nächstältere Version		Version vom 2. November 2014, 12:08 Uhr
Zeile 111:		Zeile 111:

	{{c\|..., dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Der zentrale Wirkfaktor sind vielmehr immer die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), und die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle.\|GS-EhTB 36}}		{{c\|..., dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Der zentrale Wirkfaktor sind vielmehr immer die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), und die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle.\|GS-EhTB 36}}
		+
		+	{{c\|Allein schon aus diesen Beispielen kann klar abgeleitet werden, dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Zentrale Wirkfaktoren sind vielmehr z.B. die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle, die von mir gewählte Erklärung und Bewertung der Phänomene, die Schlussfolgerungen, die ich daraus ziehe, die daraus abgeleiteten Lösungsversuche und die damit verbundenen emotionalen und körperlichen Reaktionen.\|GS-HK 39}}

	Nicht das [[Phänomen]] bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung.<br>		Nicht das [[Phänomen]] bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung.<br>

@@ Zeile 108: / Zeile 108: @@
 ==== Nicht das Phänomen selbst, sondern die Beziehung zum Phänomen ====
-{{c|Aus systemischer Sicht gewinnt jedes Phänomen seinen Sinn und seine Bedeutung erst in seinem jeweiligen Kontext. Um es zu verstehen, muss also immer der Kontext beleuchtet werden, in dem es auftritt.|GS-EiE 15}}
+{{c|Aus systemischer Sicht gewinnt jedes [[Phänomen]] seinen Sinn und seine Bedeutung erst in seinem jeweiligen Kontext. Um es zu verstehen, muss also immer der Kontext beleuchtet werden, in dem es auftritt.|GS-EiE 15}}
 {{c|..., dass es grundsätzlich niemals der Inhalt der Phänomene selbst sein kann, der angenehme oder unangenehme Wirkungen mit sich bringt, auch wenn uns das subjektiv in unserer üblichen bewussten Wahrnehmung so erscheint. Der zentrale Wirkfaktor sind vielmehr immer die Position, aus der heraus ich die Phänomene wahrnehme (wozu auch meine Haltung dabei gehört), und die Nähe oder Distanz, die ich zu den beobachteten Phänomenen herstelle.|GS-EhTB 36}}
-Nicht das Phänomen bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung.<br>
+Nicht das [[Phänomen]] bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zum Phänomen bestimmt die Wirkung.<br>
 Nicht die Vergangenheit bestimmt die Wirkung, sondern die Beziehung zur Vergangenheit bestimmt die Wirkung.