Explikationismus - Versionsgeschichte

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Geschichte

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Geschichte

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Hegel als Begründer

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Vergleich

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 |}
-Siehe: [[ESP_Erkenntnistheorie]]
+Siehe: [[Erkenntnistheorie]], [[ESP_Erkenntnistheorie]]
 * Konstruktivistische Wahrnehmung ist stets physiologisch ([[Physiologismus]])

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 |-
 |}
 * Konstruktivistische Wahrnehmung ist stets physiologisch ([[Physiologismus]])

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 * Die [[Ganzheit]] als [[subjektive Tatsache]] in Form einer [[Bedeutsamkeit|bedeutsamen]] [[Situation]]
 * oder die [[chaotische Mannigfaltigkeit]], derer die Abgehobenheit einer Situation fehlt
 |Die [[Einzelheit]]en als [[neutrale Tatsache]]
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	{{c\|"Erkennen ist eine Seinsart des In-der-Welt-seins."[Heidegger: Sein und Zeit, S. 61]\|S-HL 375}}		{{c\|"Erkennen ist eine Seinsart des In-der-Welt-seins."[Heidegger: Sein und Zeit, S. 61]\|S-HL 375}}
		+
		+	{{c\|Der Weltbegriff, der in ''Sein und Zeit'' die einbettenden Situationen vertritt, hat schwere Mängel, zu denen schon der unbedachte Singular der Rede von "der" Welt (pro "Dasein", "seiner" Welt) gehört, womit Möglichkeit und Wirklichkeit verschiedener, nicht miteinander integrierter überpersönlich einbettender Situationen, die sich in einem Individuum überkreuzen, ignoriert wird.\|S-HL 377}}

	Siehe: [[Situation#Heidegger\|Situation bei Heidegger]]		Siehe: [[Situation#Heidegger\|Situation bei Heidegger]]

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	{{c\|Der Verweisungszusammenhang als das Umhafte ist die mit solcher Bedeutsamkeit geladene Situation, die in ''Sein und Zeit'', Heideggers frühem Hauptwerk von 1927, "Welt" genannt wird und (S.86) als "das Worin des sich verweisenden Verstehens" charakterisiert wird, womit der Gedanke von 1923 mit Ersatz von "um" durch "in" aufgenommen wird.\|S-HL 375}}		{{c\|Der Verweisungszusammenhang als das Umhafte ist die mit solcher Bedeutsamkeit geladene Situation, die in ''Sein und Zeit'', Heideggers frühem Hauptwerk von 1927, "Welt" genannt wird und (S.86) als "das Worin des sich verweisenden Verstehens" charakterisiert wird, womit der Gedanke von 1923 mit Ersatz von "um" durch "in" aufgenommen wird.\|S-HL 375}}
		+
		+	{{c\|"Erkennen ist eine Seinsart des In-der-Welt-seins."[Heidegger: Sein und Zeit, S. 61]\|S-HL 375}}

	Siehe: [[Situation#Heidegger\|Situation bei Heidegger]]		Siehe: [[Situation#Heidegger\|Situation bei Heidegger]]

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	{{c\|Der Verweisungszusammenhang als das Umhafte ist die mit solcher Bedeutsamkeit geladene Situation, die in ''Sein und Zeit'', Heideggers frühem Hauptwerk von 1927, "Welt" genannt wird und (S.86) als "das Worin des sich verweisenden Verstehens" charakterisiert wird, womit der Gedanke von 1923 mit Ersatz von "um" durch "in" aufgenommen wird.\|S-HL 375}}		{{c\|Der Verweisungszusammenhang als das Umhafte ist die mit solcher Bedeutsamkeit geladene Situation, die in ''Sein und Zeit'', Heideggers frühem Hauptwerk von 1927, "Welt" genannt wird und (S.86) als "das Worin des sich verweisenden Verstehens" charakterisiert wird, womit der Gedanke von 1923 mit Ersatz von "um" durch "in" aufgenommen wird.\|S-HL 375}}
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		+	Siehe: [[Situation#Heidegger\|Situation bei Heidegger]]

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 == Geschichte ==
-=== Hegel als Begründer ===
+=== [[Hegel]] als Begründer ===
 {{c|Hegel als Begründer des erkenntnistheoretischen Explikationismus|S-HL 358}}
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 {{c|Einem Philosophen kann auch einmal etwas Neues einfallen.|S-HL 358}}
-=== Dilthey ===
+=== [[Dilthey]] ===
 {{c|Obwohl er den Begriff des Lebens auf die Beziehungen zwischen Personen einschränkt, zielt er demnach mit seinem Konzept der Lebensbezüge und Impressionen auf mehr: auf eine Ontologie der Situationen statt der Substanzen, auf eine Erkenntnistheorie des Explikationismus statt des Realismus.|S-HL 371}}
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 {{c|Dilthey ist Hegels Erbe in der Erkenntnistheorie. Er hat die Einsicht in das Gebotensein des erkenntnistheoretischen Explikationismus von der Arroganz überfliegender idealistischer Erkenntnisansprüche befreit.|S-HL 373}}
-=== Heidegger ===
+=== [[Heidegger]] ===
 {{c|Das Profil des erkenntnistheoretischen Explikationismus tritt bei Heidegger viel schärfer als bei Dilthey hervor, ...|S-HL 374}}

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	{{c\|Einem Philosophen kann auch einmal etwas Neues einfallen.\|S-HL 358}}		{{c\|Einem Philosophen kann auch einmal etwas Neues einfallen.\|S-HL 358}}
		+
		+	=== Dilthey ===
		+	{{c\|Obwohl er den Begriff des Lebens auf die Beziehungen zwischen Personen einschränkt, zielt er demnach mit seinem Konzept der Lebensbezüge und Impressionen auf mehr: auf eine Ontologie der Situationen statt der Substanzen, auf eine Erkenntnistheorie des Explikationismus statt des Realismus.\|S-HL 371}}
		+
		+	{{c\|Diltheys Wende der Ontologie und Erkenntnistheorie steht unter den Auspizien des Zusammenstoßens von Metaphysik und positivistischer Naturwissenschaft, die ihm beide nicht genügen.\|S-HL 371}}
		+
		+	{{c\|Dilthey ist Hegels Erbe in der Erkenntnistheorie. Er hat die Einsicht in das Gebotensein des erkenntnistheoretischen Explikationismus von der Arroganz überfliegender idealistischer Erkenntnisansprüche befreit.\|S-HL 373}}
		+
		+	=== Heidegger ===
		+	{{c\|Das Profil des erkenntnistheoretischen Explikationismus tritt bei Heidegger viel schärfer als bei Dilthey hervor, ...\|S-HL 374}}
		+
		+	{{c\|Der Verweisungszusammenhang ist das eigentlich Umhafte. Bedeutsamkeit ist ontologisch zu bestimmen als das daseiende Womit eines besorgenden Umgangs mit ihm."(Heidegger LXIII 101)\|S-HL 374f}}
		+
		+	{{c\|Der Verweisungszusammenhang als das Umhafte ist die mit solcher Bedeutsamkeit geladene Situation, die in ''Sein und Zeit'', Heideggers frühem Hauptwerk von 1927, "Welt" genannt wird und (S.86) als "das Worin des sich verweisenden Verstehens" charakterisiert wird, womit der Gedanke von 1923 mit Ersatz von "um" durch "in" aufgenommen wird.\|S-HL 375}}

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 === Hegel als Begründer ===
 {{c|Hegel als Begründer des erkenntnistheoretischen Explikationismus|S-HL 358}}
 {{c|
-* Die Totaltität als Mitte des Subjektiven und Objektiven in Empfindung, Anschauung und Begriff ... ist nicht zusammengesetzt aus Anteilen beider Seiten, ...|S-HL 360f}}
+* Die Totaltität als Mitte des Subjektiven und Objektiven in Empfindung, Anschauung und Begriff ... ist nicht zusammengesetzt aus Anteilen beider Seiten, ... .
 * Es führt ebenso in die Irre, bloß das Subjekt als "absolute Substanz" zu betrachten (Idealismus), wie von Subjekt und Objekt anzunehmen, dass "diese beiden Seiten an und für sich bestehen", also zwei Substanzen – Dinge an sich im Sinn von Kant – seien, ...
 * und vollkommen lächerlich wird die Auffassung des Subjekts als Substanz in einem Idealismus, der dieses Subjekt gemäß dem Kant'schen Modell ontologischer Dreischichtigkeit nur locker an dem äußeren Verhältnis zum Objekt beteiligen und insofern davon als "von einer Äußerlichkeit für dasselbe befreien will".|S-HL 360f}}

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	* Konstruktivismus als Herstellung von Ganzheit durch Zusammenfügen		* Konstruktivismus als Herstellung von Ganzheit durch Zusammenfügen
	* Explikationismus und [[Realismus]]		* Explikationismus und [[Realismus]]
		+
		+	== Geschichte ==
		+
		+	=== Hegel als Begründer ===
		+	{{c\|Hegel als Begründer des erkenntnistheoretischen Explikationismus\|S-HL 358}}
		+
		+	{{c\|
		+	* Die Totaltität als Mitte des Subjektiven und Objektiven in Empfindung, Anschauung und Begriff ... ist nicht zusammengesetzt aus Anteilen beider Seiten, ...\|S-HL 360f}}
		+	* Es führt ebenso in die Irre, bloß das Subjekt als "absolute Substanz" zu betrachten (Idealismus), wie von Subjekt und Objekt anzunehmen, dass "diese beiden Seiten an und für sich bestehen", also zwei Substanzen – Dinge an sich im Sinn von Kant – seien, ...
		+	* und vollkommen lächerlich wird die Auffassung des Subjekts als Substanz in einem Idealismus, der dieses Subjekt gemäß dem Kant'schen Modell ontologischer Dreischichtigkeit nur locker an dem äußeren Verhältnis zum Objekt beteiligen und insofern davon als "von einer Äußerlichkeit für dasselbe befreien will".\|S-HL 360f}}
		+
		+	{{c\|... aber der Durchbruch zum erkenntnistheoretischen Explikationismus ist Hegel grundsätzlich gelungen, indem er auf diese Weise die Erkenntnis im Sinne des Adäquationsidelas in eine fortschreitende Bildungsgeschichte des Bewusstseins umdeutet.\|S-HL 363}}
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		+	{{c\|Schon dort lehnt Hegel das Modell des Besuchs oder der Berührung an sich (substantiell) seiender Partner für die Erkenntnis ab und ersetzt es durch die Totalität einer spannungsreich gegliederten Situation namens "Geist" oder "Bewusstsein".\|S-HL 363}}
		+
		+	{{c\|Er benützt die Kulissen des erkenntnistheoretischen Realismus, um das Drama des Explikationismus aufzuführen.\|S-HL 362}}
		+
		+	{{c\|Einem Philosophen kann auch einmal etwas Neues einfallen.\|S-HL 358}}