Ding - Versionsgeschichte

Admin: /* Welle als Ephiphänomen des Wassers */

2022-07-03T14:24:06Z

Welle als Ephiphänomen des Wassers

Admin: /* Welle als Ephiphänomen des Wassers */

2022-07-03T14:23:36Z

Welle als Ephiphänomen des Wassers

Admin: /* Dinge als Epiphänomene */

2022-07-03T14:15:52Z

Dinge als Epiphänomene

Admin: /* Dinge als Epiphänomene */

2022-07-03T14:12:45Z

Dinge als Epiphänomene

Admin: /* Dinge als Epiphänomene */

2022-07-03T14:09:59Z

Dinge als Epiphänomene

Admin am 3. Juli 2022 um 14:08 Uhr

2022-07-03T14:08:46Z

Admin: /* Ding als Festkörper */

2022-07-03T14:00:12Z

Ding als Festkörper

Admin am 3. Juli 2022 um 13:58 Uhr

2022-07-03T13:58:00Z

Admin: /* Beziehung zu Dingen */

2013-02-10T09:13:54Z

Beziehung zu Dingen

Admin: /* Beziehung zu Dingen */

2013-02-10T09:13:37Z

Beziehung zu Dingen

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 {{c|Deswegen sprechen wir im Zen von den zehntausend Dharmas; sie stehen für das, was sich zwar unterscheiden lässt, gleichzeitig aber ungetrennt und deshalb unergründlich mannigfaltig ist. Und es bedarf des wahrnehmenden Bewusstseins, um – in einzelnen Momenten – individuell unterschiedene Wellen aus der ungetrennten Mannigfaltigkeit herauszuheben und sie als getrennt beobachtbare Dinge zu erfassen. Was würde passieren, wenn wir alle Dinge, selbst die solidesten und beständigsten, als Wellen verstünden, die sich aus der ungetrennten Aktivität des Wassers erheben und wieder in sie zurücksinken?|CD-WnL 326}}
-Siehe: [[Buddhistische Kritik an der Dingontologie|Dingontologie#Kritik aus dem Buddhismus]]
+Siehe: [[Dingontologie#Kritik aus dem Buddhismus|Buddhistische Kritik an der Dingontologie]]
 == Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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 === Welle als Ephiphänomen des Wassers ===
 {{c|Deswegen sprechen wir im Zen von den zehntausend Dharmas; sie stehen für das, was sich zwar unterscheiden lässt, gleichzeitig aber ungetrennt und deshalb unergründlich mannigfaltig ist. Und es bedarf des wahrnehmenden Bewusstseins, um – in einzelnen Momenten – individuell unterschiedene Wellen aus der ungetrennten Mannigfaltigkeit herauszuheben und sie als getrennt beobachtbare Dinge zu erfassen. Was würde passieren, wenn wir alle Dinge, selbst die solidesten und beständigsten, als Wellen verstünden, die sich aus der ungetrennten Aktivität des Wassers erheben und wieder in sie zurücksinken?|CD-WnL 326}}
 == Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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	{{c\|Wenn wir aufhören, überall voneinander getrennte Dinge und ein von den Dingen getrenntes Selbst zu sehen, entdecken wir unsere immer schon bestehende innige Verbundenheit mit dem, was wir in den vorhergehenden Kapiteln »[[Soheit]]« genannt haben.\|CD-WnL 325}}		{{c\|Wenn wir aufhören, überall voneinander getrennte Dinge und ein von den Dingen getrenntes Selbst zu sehen, entdecken wir unsere immer schon bestehende innige Verbundenheit mit dem, was wir in den vorhergehenden Kapiteln »[[Soheit]]« genannt haben.\|CD-WnL 325}}
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		+	=== Welle als Ephiphänomen des Wassers ===
		+	{{c\|Deswegen sprechen wir im Zen von den zehntausend Dharmas; sie stehen für das, was sich zwar unterscheiden lässt, gleichzeitig aber ungetrennt und deshalb unergründlich mannigfaltig ist. Und es bedarf des wahrnehmenden Bewusstseins, um – in einzelnen Momenten – individuell unterschiedene Wellen aus der ungetrennten Mannigfaltigkeit herauszuheben und sie als getrennt beobachtbare Dinge zu erfassen. Was würde passieren, wenn wir alle Dinge, selbst die solidesten und beständigsten, als Wellen verstünden, die sich aus der ungetrennten Aktivität des Wassers erheben und wieder in sie zurücksinken?\|CD-WnL 326}}

	== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==		== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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	* Wechsel von der Ding- zur Ereignisphilosophie im [[Dreieck]]: [[Dreieck#D-E-Achse\|D zu E]]		* Wechsel von der Ding- zur Ereignisphilosophie im [[Dreieck]]: [[Dreieck#D-E-Achse\|D zu E]]
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		+	{{c\|Wenn wir aufhören, überall voneinander getrennte Dinge und ein von den Dingen getrenntes Selbst zu sehen, entdecken wir unsere immer schon bestehende innige Verbundenheit mit dem, was wir in den vorhergehenden Kapiteln »[[Soheit]]« genannt haben.\|CD-WnL 325}}

	== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==		== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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 {{c|Ohne eine genaue Inspektion der Funktionsweise unseres Bewusstseins neigen wir dazu, alles, was mit einem Nomen benannt werden kann, wie ein Ding zu behandeln. Aber ist der Wind ein Ding? Was ist seine Form, seine Größe, sein Gewicht, seine Zahl, seine Lage im Raum? Und wie steht es mit dem Meer, dem Verkehrslärm, der Erderwärmung, meiner Einsamkeit, dem grauen Himmel? Inwiefern sind diese Dinge Dinge? Wie wäre es, wenn wir unsere Weltsicht auf den Kopf stellten und Dinge nicht als elementare Bausteine der Welt verstünden, sondern als Epiphänomene – als sekundäre Nebenprodukte einer Welt, die sich besser als ungetrennte Aktivität beschreiben lässt?|CD-WnL 324}}
-* Wechsel von der Ding- zur Ereignisphilosophie im [[Dreieck]]: D zu E
+* Wechsel von der Ding- zur Ereignisphilosophie im [[Dreieck]]: [[Dreieck#D-E-Achse|D zu E]]
 == Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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	Siehe: [[Dingontologie#Festkörperglauben\|Festkörperglauben]], [[Objekt]]		Siehe: [[Dingontologie#Festkörperglauben\|Festkörperglauben]], [[Objekt]]
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		+	== Dinge als Epiphänomene ==
		+	{{c\|Ohne eine genaue Inspektion der Funktionsweise unseres Bewusstseins neigen wir dazu, alles, was mit einem Nomen benannt werden kann, wie ein Ding zu behandeln. Aber ist der Wind ein Ding? Was ist seine Form, seine Größe, sein Gewicht, seine Zahl, seine Lage im Raum? Und wie steht es mit dem Meer, dem Verkehrslärm, der Erderwärmung, meiner Einsamkeit, dem grauen Himmel? Inwiefern sind diese Dinge Dinge? Wie wäre es, wenn wir unsere Weltsicht auf den Kopf stellten und Dinge nicht als elementare Bausteine der Welt verstünden, sondern als Epiphänomene – als sekundäre Nebenprodukte einer Welt, die sich besser als ungetrennte Aktivität beschreiben lässt?\|CD-WnL 324}}
		+
		+	* Wechsel von der Ding- zur Ereignisphilosophie im [[Dreieck]]: D zu E

	== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==		== Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==

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	== Ding als Festkörper ==		== Ding als Festkörper ==
		+	{{c\|Wir neigen dazu, die Welt als eine Anordnung von Dingen in einem ansonsten leeren Raum zu begreifen – und das Selbst steht auf der anderen Seite dieser Anordnung als ein unbeteiligter Beobachter.\|CD-WnL 323}}
		+
	{{c\|In der Praxis menschlichen Zusammenlebens führt die Verkpaselung, für die Leibniz' Metapher von den fensterlosen Monaden der sinnfälligste Ausdruck ist, in den Individualismus, der den Umgang von Menschen mit einander auf so etwas wie das Rollen geschlossener, sich oberflächlich berührender Kugeln reduziert, die manchmal eine Zeit lang bei einandern liegen bleiben, manchmal wie Billardkugeln im Zickzack aus einander laufen.\|S-WNP 133f}}		{{c\|In der Praxis menschlichen Zusammenlebens führt die Verkpaselung, für die Leibniz' Metapher von den fensterlosen Monaden der sinnfälligste Ausdruck ist, in den Individualismus, der den Umgang von Menschen mit einander auf so etwas wie das Rollen geschlossener, sich oberflächlich berührender Kugeln reduziert, die manchmal eine Zeit lang bei einandern liegen bleiben, manchmal wie Billardkugeln im Zickzack aus einander laufen.\|S-WNP 133f}}

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 Das Ding ist zur Unterscheidung von [[Halbding]] im engeren Sinne auch Vollding genannt.
 Die [[Dingphilosophie]] geht davon aus, dass die Welt aus lauter einzelnen Dingen besteht.
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 * Sachverhalte als Protentionen vorkommen, auf die man in unwillkürlicher Erwartung gefasst ist, obwohl sie sich erst bei [[Enttäuschung]] einzeln abheben,
 * ferner Programme, zu denen die Verweisungen durch Zuhandenheit im Sinne Heidegger ... ebenso gehören wie Programme der Verführung, der Anziehung, der Verwerflichkeit, des Prestiges, der Schicklichkeit usw., sowie nicht selten auch Probleme wie Rätsel und Gefahren. (S-WNP 370)
 == Bedingung der Möglichkeit von Dingen ==
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 == Der [[Mensch]] ist kein Ding ==
 {{c|Es gibt diese erbärmlich materielle und barbarische Vorstellung, nach der ein Mensch nicht an zwei Orten zugleich sein kann; als wäre er ein Ding!|Peirce, z.n. MU-DLGG}}
 == Beziehung zu Dingen ==

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	{{c\|Im Gegensatz dazu kann das Ich gegenüber inneren und äußeren Objekten eine Position des Kennen-Lernen-Wollens oder eine des gierigen Verschlingens einnehmen, woraus ebenfalls entweder eine normale oder eine pathologische introjektive Identifizierung (als gieriges Verschlingen) erwächst.\|Tomas Plänkers in: FW-PI 126}}		{{c\|Im Gegensatz dazu kann das Ich gegenüber inneren und äußeren Objekten eine Position des Kennen-Lernen-Wollens oder eine des gierigen Verschlingens einnehmen, woraus ebenfalls entweder eine normale oder eine pathologische introjektive Identifizierung (als gieriges Verschlingen) erwächst.\|Tomas Plänkers in: FW-PI 126}}

−	Wichtiger als die Rede von inneren und äußeren Dingen ist die Frage nach der Qualität der [[Beziehung]] zu den Dingen, besonders des Grades der [[Abgrenzung]] bzw. der [[Symbiose\|symbiotischen]] Verstrickung.	+	Wichtiger als die Rede von inneren und äußeren Dingen ist die Frage nach der Qualität der [[Beziehung]] zu den Dingen, besonders des Grades der [[Abgrenzung]] bzw. der [[Symbiose\|symbiotischen]] [[Verstrickung]].

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	== Beziehung zu Dingen ==		== Beziehung zu Dingen ==
	{{c\|Im Gegensatz dazu kann das Ich gegenüber inneren und äußeren Objekten eine Position des Kennen-Lernen-Wollens oder eine des gierigen Verschlingens einnehmen, woraus ebenfalls entweder eine normale oder eine pathologische introjektive Identifizierung (als gieriges Verschlingen) erwächst.\|Tomas Plänkers in: FW-PI 126}}		{{c\|Im Gegensatz dazu kann das Ich gegenüber inneren und äußeren Objekten eine Position des Kennen-Lernen-Wollens oder eine des gierigen Verschlingens einnehmen, woraus ebenfalls entweder eine normale oder eine pathologische introjektive Identifizierung (als gieriges Verschlingen) erwächst.\|Tomas Plänkers in: FW-PI 126}}
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		+	Wichtiger als die Rede von inneren und äußeren Dingen ist die Frage nach der Qualität der [[Beziehung]] zu den Dingen, besonders des Grades der [[Abgrenzung]] bzw. der [[Symbiose\|symbiotischen]] Verstrickung.